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古文，文中之一體（文體）也。
而其體至正，不可餘（不可寫得太多贅餘），
餘則支（太多支蔓）；
不可盡（不可寫得太顯盡），盡則敝；
不可為容（不可寫得太矯柔造作），
為容則體下（文體
卑下）。方望溪（方苞，為桐城派創始人，
為文主張義法）先生曰：「古文雖小道，失其傳者七百年。」望溪之言若是，
是明之遵岩（王
慎中）、震川（歸有光），
本朝之雪苑（侯
朝宗）、勺庭（魏
禧）、堯峰（汪琬）諸君子，
世俗推為作者（文學名家），一不得
與乎望溪之所許矣（這些文學名家都不合乎方苞
的古文標準了）。望溪謹厚，兼學有源本，豈妄為此論耶？蓋遵岩、震川常
有意為古文者也，有意為古文，而平生之才與學，不能沛然於所為之文之外，則將依附
其體（依附於文體格式）而為之；
依附其體而為之，則為支、為蔽、為體下，不招而至矣。是故遵岩之
文贍（ㄕㄢˋ；充足；飽滿），贍則用力必過；
其失也，少支而多敝。震川之文謹（嚴謹），
謹則置辭必近（太重細節）；其失也，
少敝而多支。而為容（矯柔造作）之失，
二家緩急不同，同出於體下。集中之得者十有六七，失有十而三四焉。此望溪之所以不滿也。
李安溪（李光地，康熙進士）先生曰：
「古文，韓公（韓愈）之後，
惟介甫（王安石）得其法。」
是說也，視望溪之言有加甚焉（更嚴厲）。敬嘗
即安溪之意推之，蓋雪苑、勺庭之失，毗（ㄆ｜ˊ；
接近）於遵岩，而銳過之（比王慎中
的文章更尖銳），其疾徵於三蘇氏（可
對照蘇洵父子的文章，就可看出其缺點）；堯峰之失，毗於震川，而弱過之（比
歸有光的文章更弱），其疾徵於歐陽文忠公（可
對照歐陽修的文章，就可看出其缺點）。歐與蘇二家，所畜有餘（其
培畜的才學根基紮實有餘），故其疾難形（文章不容易
產生敝病）；雪苑、勺庭、堯峰，所畜不足，故其疾易見。噫！
可謂難矣（寫文章可真不容易）！
然望溪之於古文，則又有未至者（方苞的文章也未盡美）。
是故旨（旨
意）近端（接近正端），而有時而歧；
辭近醇（純粹），而有時而窳（ㄩˇ；
粗糙，雜質）。近日朱梅崖等於望溪有不足之辭；而梅崖所得，視望溪益
痺隘（ㄅ｜ˋ ㄞˋ；朱梅崖的文章卻比方苞更加遲鈍狹隘）。
文人於相處而得其源流之所以然。同州諸前達，多習校錄，嚴考證，成專家；為賦詠者，或率意自恣，
而大江南北以文名天下者，幾於猖狂無理，排溺（使沈淪
沈溺）一世之人；其勢力至今未已。敬為之動（受
影響）者數矣。所幸少樂疏曠（疏懶曠造），未嘗
捉筆求若輩所謂文之工者而浸漬之（指自己不隨波逐流，追求當
世的文體）；其道不親，其事不習，故心不為所陷，而漸有以知其非。後與
同州張皋文（張
惠言）、吳仲倫（吳德
旋），桐城王悔生（王灼）遊，
始知姚姬傳（姚鼐）之學出
於劉海鋒（劉大櫆），劉海峰之學，
出於方望溪（姚鼐、劉大櫆、方苞，被視為桐
城三祖）。及求三人之文觀之，又未足以（饜ㄢˋ；
滿足）其心所欲云者（意指不滿意桐城派的文章）。
由是由本朝推之於明，推之於唐宋，推之於漢與秦，
齗齗（｜ㄣˊ ｜ㄣˊ；爭辯的樣子）析其正變
，區其長短，然後知望溪之所以不滿者，蓋自厚趨薄，自堅趨瑕，自大趨小；而其體之正，
不特遵岩、震川以下未之有變，即海峰、姬傳亦非破壞典型，
沈酣淫詖（ㄅ｜ˋ；偏頗）者，不可謂傳（古文傳統）之
盡失也。若是，則所謂為支、為敝、為體下，皆其薄、其瑕、其小為之（上
述諸人仍是傳承古文正體，只是才與學不足，才會有為支、為敝、為體下的敝病）。如
能盡其才與學，以從事焉，則支者如山之立，敝者如水之去腐，體下者如負青天之高。於是積之而
為厚焉，充之而為大焉，且不患其傳之盡失也。
然所謂才與學者何哉？曾子固（曾鞏）曰：「
明必足以周萬事之理，道必足以適天下之用，智必足以通難知之意，文必足以達難顯之情。」如是而已。
惲敬（ㄩㄣˋ ㄐ｜ㄥˋ）（1757－1817），字子居，
號簡堂，江蘇陽湖（今常州）人。乾隆舉人，官吳城同知，後致力於古文，與張惠言同為「陽湖派」
創始人。當時桐城派主文壇，而惲敬別樹一幟，與桐城派並峙。其文推崇孔、孟之道，宣揚性命之說。
治學不守漢宋門戶，而旁採諸子百家之說。為文筆勢放縱，辭意深厚，著有《大雲山房文集》。
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