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凡物莫不有死，草木禽獸昆蟲，有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，
有十年百年千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時？惟人亦然。方其生時，
勞（勞碌）之以所為，
淫（惑亂）之以所好，
汩（ㄍㄨˇ;亂也）之以所思，
其經營不已，若無復有盡期者：及其氣散而死，髐（ㄒ｜ㄠ；
骷髏骨暴露的樣子）然不能肉其白骨，與草木禽獸昆蟲之變滅何異乎？
君子知之，故不以形體之有無為生死，而以志氣之消長為生死。吾今日形體無恙，而志氣已竭，
斯為死矣。吾志氣配乎道義，發乎文章，且與天地同流，而奚有於形體乎？故
簡策（指書籍；古時無紙，而編竹簡為冊以記
事）所載，古聖賢人雖死已久矣，而其輝光如日星之爛然（燦爛），
蓋其人至今存也。然則死而不死，亦在人之自為之而已。雖然，自古及今，生人皆死；
而其不死者，乃天下一人，千百年一人也。士宜何如自立哉！
張士元(1755—1824)，字翰宜，號鱸江。江蘇震澤人，
乾隆五十三年(1788年)舉人。工古文辭，師法歸有光。久不第。
姚文田督學江南，士元與有舊，戒諸子勿應試。年老，銓教諭，
以耳聵謝不就。曰：「國家設學校，使師弟子相從講學，豈漫以廩祿拯
寒生哉？」乃歸隱，以著述自娛，學者稱鱸江先生。著有《嘉樹山房集》。
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