論文偶記（節錄）

神者，文家之寶。文章最要氣盛，然無神以主之，則氣無所附，蕩乎不知其所歸也。神者氣之主，氣者神之用。 神只是氣之精處。古人文章可告人者惟法(作文方法)耳， 然不得其神而徒守其法，則死法而已。 要在自家於讀時微會之。李翰(唐代文學家)云：「 文章如千軍萬馬；風恬雨霽，寂無人聲。」此語最形容得氣好。論氣不論勢，文法總不備。

文章最要節奏；管之管弦繁奏中，必有希聲窈渺(美妙)處。

神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然余謂論文而至於字句， 則文之能事盡矣。蓋音節者，神氣之跡也；字句者，音節之矩也。神氣不可見，於音節見之； 音節無可度(測度)，以字句度之。

音節高則神氣必高，音節下則神氣必下，故音節為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中， 或用平聲，或用仄聲；同一平字仄字，或用陰平(國音聲調中的第一聲 、陽平(國音聲調的第二聲。)、 上聲(國音聲調的第三聲)、 去聲(國音聲調中的第四聲)、 入聲(聲調短促而急。現國音中已無入聲， 入聲字分別歸入陰平、陽平、上聲、去聲四聲之中；例如屋、竹、玉、谷)，則音節迥異， 故字句為音節之矩(法則､常規)。積字成句， 積句成章，積章成篇。合而讀之，音節見矣，歌而詠之，神氣出矣。

文貴奇，所謂「珍愛者必非常物」。然有奇在字句者，有奇在意思者， 有奇在筆者(筆法)， 有奇在丘壑者(意境深遠)， 有奇在氣者，有奇在神者。字句之奇，不足為奇；氣奇則真奇矣；神奇則古來亦不多見。 次第(次序)雖如此，然字句亦不可不奇， 自是文家能事。揚子《太玄》、 《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇氣最難識，大約忽起忽落， 其來無端，其去無跡。讀古人文，於起滅轉接之間，覺有不可測識處，便是奇氣。奇， 正與平相對。氣雖盛大，一片行去，不可謂奇。奇者，於一氣行走之中， 時時提起。太史公(司馬遷)《伯夷傳》可謂神奇。

文貴簡。凡文，筆老(筆法老練)則簡， 意真則簡，辭切(言辭準確切要)則簡， 理當則簡，味淡則簡，氣蘊(含蓄深厚)則簡， 品貴則簡，神遠而含藏不盡則簡。故簡為文章盡境。程子云：「立言貴含蓄意思，勿使天德者眩， 知德者厭。」此語最有味。

文貴變。《易》曰：「虎變文炳，豹變文蔚。」(文炳、 文蔚皆指外表鮮明，比喻文采)又曰：「物相雜(相 互雜錯」，故曰文。」故文者，變之謂也。一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變， 神變、氣變、境變、音節變、字句變，惟昌黎(韓愈)能之。

文法有平有奇，須是兼備，乃盡文人之能事。上古文字初開，實字多，虛字少。 典謨訓誥(指《尚書》，典、謨、訓、誥， 皆《尚書》中的篇目。)，何等簡奧，然文法自是未備。至孔子之時， 虛字詳備，作者神態畢出。《左氏》情韻並美，文采照耀。至先秦戰國， 更加疏縱(自由放縱)。漢人斂之， 稍歸勁質，惟子長(司馬遷)集 其大成。唐人宗漢，多峭硬。宋人宗秦，得其疏縱，而失其厚茂， 氣味亦少(稍)薄矣。 文必虛字備而後神態出，何可節損？然校蔓軟弱，少古人厚重之氣，自是後 人文漸薄處。史遷句法似贅拙，而實古厚可愛。

理不可以直指也，故即物(就物，憑藉著具 體的事物)以明理，情不可以顯言也，故即事(就事， 憑藉著具體的故事)以寓情。即物以明理，《莊子》之文也；即事以寓情，《史記》之文也。

凡行文多寡短長，抑揚高下，無一定之律，而有一定之妙，可以意會，而不可以言傳。 學者求神氣而得之於音節，求音節而得之於字句，則思過半矣。其要只在讀古人文字時， 便設以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟後，我之神氣即古人之神氣， 古人之音節都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，久之自然鏗鏘發金石聲。

劉大櫆（1698年-1780年），清代桐城（安徽省桐城縣）人，字才甫，號海峰，為「桐城派」代表。 應博學宏詞試，為張廷玉所黜，以教書為業，直到老年，默抑以終。劉大櫆是桐城文派「三祖」之一， 是方苞的得意門生，也是姚鼐的老師。著有《海峰詩文集》、《論文偶記》、《評選唐宋八家文鈔》。

清代最具影響力而且影響文壇最久的文學流派，首推以方苞、劉大櫆、姚鼐為首的「桐城派」。 桐城派中，劉大櫆為文較喜歡鋪張排比。辭藻氣勢較方苞､姚鼐為盛，而雅潔淡遠則不如。