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余客居京師無事，間從友人薄(近)遊京城之外，而環城之四野，往往有佛寺，
宏闊壯麗，奇偉不可勝計。詢之，皆閹人(宦官)之
葬地處。閹人既卜葬闢此，乃更創立大寺於其旁，使浮屠(僧
人)者居之，以為其守塚之人。而其內又必請於中朝(朝庭中)之貴人，
自公輔(三公、輔相)以上有名當世者為文，
而刻石以記之。
出西直門(舊北京城西北
城門)過高粱(高梁河)之橋，
西北行三里許，其地為宛平香山之畏吾村，有寺曰大慧。自遠瞻之，
高出松栝(ㄍㄨㄚ；檜)之表，
其中堂有大佛，長五丈餘，土人亦呼為「大佛寺」云，
蓋明正德(明朝武宗年號，
約1506—1521年）中，司禮太監張雄之所建也。寺後積土
成阜(小山丘)，累石為山，山阜之峻，
下視平地殆數仞。其石皆自吳之震澤(江蘇
省吳江縣舊名震澤)舟載而輿致焉。山石嵌空玲瓏，登其石罅(ㄒ｜ㄚˋ；隙縫)以望遠，內見外，
外不知有內。寺左建佑聖觀，而于土阜高平之處建真武祠，大學士李東陽為文，
立石祠門之外。蓋當是時，世宗(嘉靖皇帝)方尚道術，
閹人懼其寺之一旦毀為道院也。故立道家之神祠於佛寺之中，而藉此以存寺。寺之西，墳壤累累，
而石人石獸，巍然夾侍於前，大抵雄族親之塚也。
夫被其使中朝之貴人為文，
固若挾之以不得不作之勢；而彼貴人者，亦逆俯首下氣，承之以不敢不作之心。天下未有不
相知而可以挾之使必然者，原其初，必自中朝之貴人與宦寺有相知之舊。夫以中朝之貴人而與宦
寺有相知之舊，則彼其所以為貴人者，未必不出於宦寺之推引。其不出於宦寺之推引，自我得之
而何畏乎？彼推引不出於宦寺而甚畏宦寺，則是惟恐宦寺之能為禍福於我，此孔子之所謂
患得而患失也。
為人臣而患得患失，則其歸且將無所不至。且使患得而果可以得之，患失而果可以無失，
吾亦安得而使其不患？乃患得患失矣，而得失之權，卒不可以操之自我；我自得其為我，
而何必交歡於宦寺？此余之三復碑文，不能不為之長歎者也。
劉大櫆（1698年-1780年），清代桐城（安徽省桐城縣）人，字才甫，號海峰，為「桐城派」代表。
應博學宏詞試，為張廷玉所黜，以教書為業，直到老年，默抑以終。劉大櫆是桐城文派「三祖」之一，
是方苞的得意門生，也是姚鼐的老師。著有《海峰詩文集》、《論文偶記》、《評選唐宋八家文鈔》。
清代最具影響力而且影響文壇最久的文學流派，首推以方苞、劉大櫆、姚鼐為首的「桐城派」。
桐城派中，劉大櫆為文較喜歡鋪張排比。辭藻氣勢較方苞､姚鼐為盛，而雅潔淡遠則不如。
此文主旨不在記遊，而在諷刺官場阿附權勢之風。
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