|
余與篛林（篛，音ㄖㄨㄛˋ）
交益篤（交往更深厚），
在辛卯、壬辰間（康熙五十、
五十一年；1711∼1712年。註：方苞因為戴名世《南山集》作序，受株連，以死囚身份被押繫於刑部監獄；
本文起筆僅以一句輕描淡寫，逶迤道出兩人之間深篤的患難之交，展現方苞主張「雅潔」的古文藝術標準。）。
前此，篛林家金壇（江蘇省金壇縣），
余居江寧，率（通常）歷歲始得一會合。
至是余以《南山集》牽連繫（囚禁）刑部獄，
而篛林赴公車（為入京應試之代稱），
間一二日必入視余。每朝餐罷，負手（
反背著手）步階除（台階），則篛林推戶而入矣。
至則解衣盤薄（盤腿而坐），
諮（商討）經諏（ㄗㄡ；
諮詢）史，旁若無人。同繫者或厭苦，諷余曰：「
君縱忘此地為圜土（圜，音ㄏㄨㄢˊ；圓形的土；指監獄），
身負死刑，奈旁觀者姍笑何？（姍，音ㄕㄢ；姍笑，譏笑、
嘲笑）」然篛林至則不能遽（立即）歸，
余亦不能畏訾謷（ㄗˇ ㄠˊ；批評、詆毀）而閉所欲言也。
余出獄，編旗籍（清代對犯人的一種處罰方式，
將釋放的犯人戶籍編入軍隊，加以管制），寓居海淀。篛林官翰林。每以事入城，
則館（住宿）其家。
海淀距城往返近六十里，而使問（派傳送信件問侯者）朝夕通，
事無細大，必以關憂喜相聞。每閱月（經過一個月）逾時，
檢篛林手書，必寸餘（信件厚度達寸餘）。
戊戌（康熙五十七年；1718年）春，
忽告余：「歸有日矣！（準備要返回故鄉了）」余乍聞，
心忡惕（ㄔㄨㄥ ㄊ｜ˋ；
憂慮），若暝行（夜行）駐乎虛空之徑，
四望而無所歸也。篛林曰：「子毋然（勿然；
不要這樣子）。吾非不知吾子（你）無所向，
而今不能復顧子，且子為吾計，亦豈宜阻吾行哉！」篛林之歸也，
秋以為期（行期），
而余仲夏出塞門（指去長城以外的地方），
數附書問息耗（音訊、消息）而未得也。
今茲其果歸乎？吾知篛林抵舊鄉，春秋佳日，
與親懿（至親）遊好，徜徉山水間，
酣嬉自適，忽念平生故人，有衰疾遠隔幽燕者，必為北向惆然而不樂也。
方苞（1668年—1749年），字靈皋，號望溪，安徽桐城人，清代文學家，桐城派創始人。
康熙朝進士，因戴名世《南山集》案牽連入獄。康熙五十二年，清聖祖以「方苞學問，
天下莫不聞」，命方苞以白衣平民身分入值南書房，後官至禮部侍郎。
方苞繼承歸有光的「唐宋派」古文傳統，提出「義法」的論文主張，是清代桐城派散文的創始人。
姚鼐推崇方苞：「望溪先生之古文，為我朝文章之冠」。「義法」者，「義即《易 》之所謂『言有物』也，
法即《易》之所謂『言有序』也，義以為經 ，而法緯之，然後為成體之文。」著作六百篇傳世，收於《望溪先生集》。
|