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古無詩人，三百篇可知誰作者？十止得一二。蓋夫人(每個人)而能
為詩，夫詩而皆有繫(聯綴；關係)於時也。古之制，
田功既畢，男女同巷夜績(將麻或其他纖維搓成細線，引申為
紡織的意思)，有所怨恨，相從而歌；饑者歌其食，勞者歌其事。男女老而無子者，官衣食之，
使之民間求詩，以備太史之采(採擇)。
是故王者不出戶牖(｜ㄡˇ；窗)，
盡知天下所苦樂。此《風》詩之所由興也(風，詩經六義之一。
指詩經國風中收集的民俗歌謠。言之者無罪，聞之者足戒，故曰風)。
大抵詩之作，出於無心，則其情真；又必各有所為，故其義實。情真義實，故一國之事繫一人之本；
而匹夫匹婦之歌吟，可以察治忽也。後之詩人則異是。彼既以詩自命(以
能作詩來自我標榜)，人亦以詩相屬(互相拱托)。
於是外物為主而詩役(以外物為主，詩來服役外物，而不是反應
真實情感)焉。
以詩役心(作詩為主，心反而被詩所役)，則心非其心，
特牽於詩耳。詩於是無真性情。以外物役詩，則作如不作，特緣於外耳。詩於是無真比
興(比，譬喻，以彼物比此物，有象徵的效果。興，寄托，
為觸景生情，因事寄興，有暗示的效果。比､興為詩經六義中的兩類，古代儒者認為這兩種手法便於描寫
和反映現實，並適合於表現社會政治內容)。然而情實彌隱，詞采彌工；義理彌消，波瀾彌富；
而又格律以繩之，派別以嚴之，時代以區分之。回視詩教之本來，其然乎？其不然乎？古之詩，男女自言其傷，
而關盛衰；後之詩，文人學士，敝精勞神，其以鼓吹風雅，反或無與於得失。其故何哉？誠偽之分，
醇醨(ㄔㄨㄣˊ ㄌ｜ˊ；濃烈的厚酒與溫和的薄酒。比喻良劣)之判也。
予於斯事不求甚解，而竊好反尋其本。故拾舊稿，其無為而作者去之，其為人而作者又去之，
止存其自吟自止，用適己事者，工拙所不計也。
陳祖範（1676－1754），字亦韓，號見覆，以經學名世。雍正元年（1723）會試中舉人，不及殿試。
乾隆四年（1739）掌教徐州雲龍書院。十六年，詔舉經明行修之士，賜國子監司業，以年老不赴。著有《見覆詩草》。
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