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有通儒（博通古今，明理通達的儒者）之學，
有俗儒（雕琢文字，講誦辭章的儒者）之學。
學者，將以明體適用（明白事情的道理，可適用於世）也。
綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷（定見）之於心，
筆之於書，朝章（朝廷典章）、國典、民風、土俗，
元元本本（事情的詳細始末），無不洞悉。
其術足以匡時（糾正時局），
其言足以救世，是謂通儒之學。若夫雕琢辭章（修飾文字），
綴輯故實（掌故），
或高談而不根（無根據），
或勦（ㄔㄠ；抄襲）說而無當，淺深不同，同為俗學而已矣。
自宋迄元，人尚實學（真實的學問）。
若鄭漁仲（鄭樵）、
王伯厚（王應麟）、
魏鶴山（魏了翁）、
馬貴與（馬端臨）之流，著述具在，皆博極古今，
通達治體，曷（何）嘗有空疏無本之學哉！
明代人才輩出，而學問遠不如古，自其少時，鼓篋（ㄍㄨˇ ㄑ｜ㄝˋ；
擊鼓召集學生，然後打開盒箱，取出書籍）讀書，
規模次第（範圍和次序），
已大失古人之意（讀書本意）。名成年長，雖欲學而無及。
間有豪雋之士，不安於固陋，而思嶄然（高峻突出的樣子）而自見者，
又或採其華而棄其實，識其小而遺其大。
若唐荊川、楊用修（唐順之）、
王弇州（王世貞）、
鄭端簡（鄭曉）號稱博通者，可屈指數，
然其去古人有間（有差別）矣。
崑山顧寧人（顧炎武）先生，
生長世族（世代為官的家庭），
少負絕異之資，潛心古學，九經諸史，略能背誦，尤留心當世之故，
實錄（史體名稱，記錄一人之事跡者）
奏報（詔令奏章之屬），
手自鈔節，經世要務，一一講求。當明末年，奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。
然憂天閔人之志，未嘗少衰。事關民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然。足跡半天下，
所至交其賢豪長者，考其山川風俗，疾苦利病，如指諸掌。精力絕人，無他嗜好，自少至老，
未嘗一日廢書。出必載書數簏（竹篋）自隨，
旅店少休，批尋搜討，曾無倦色。有一疑義，反覆參考，必歸於至當。有一獨見，
援（引用）古證今，必暢其說而後止。
當代文人才士甚多，然語學問，必斂衽（衣襟。
斂衽，斂其衣襟，以表示肅敬之意）推顧先生，凡制度典禮有不能明者，
必質（詢問）諸先生；
墜文軼事（遺聞軼事）有不知者，
必徵（驗徵）諸先生。先生手畫口誦，
探原竟委（探究其本末），人人各得其意而去。
天下無賢不肖，皆之先生為通儒也。
先生著書不一種，此《日知錄》，則其稽古（考古）有得，
隨時劄記（劄；音ㄓㄚˊ；筆記），
久而類次（
依類排列次序）成書者。凡經義、史學、官方、吏治、風俗、財賦、典禮、輿地、藝文之屬，一一疏通其源流，
考正其謬誤。至於歎禮教之衰遲，傷風俗之頹敗，則古稱先（以古人為法則；
稱道先王），規切時弊，尤為深切著明（深刻明白）。
學博而識精，理到而辭達。是書也，意惟宋、元名儒能為之，明三百年來，
殆未有也。耒少從先生遊，嘗手授是書。先生沒，復從其家求得手稿，校勘再三，
繕寫成帙（ㄓˋ；套裝書），
鳩工（聚集工人）刻之以行世。
嗚呼，先生非一世之人，此書非一世之書也。魏司馬朗復井田之議，
至易代（改朝換代，指北魏孝文帝時）而後行，
元虞集京東水利之策，至異世（指明成祖時）而見用。
立言不為一時，錄中固已言之矣。異日有整頓民物之責者，
讀是書而憬然（覺悟）覺悟，採用其說，見諸施行，
於世道（時代風氣）人心，實非小補。
如第（但）以考據之精詳，文辭之博辨，
歎服而稱述焉，則非先生所以著此書之意也。
潘耒（1645—1708），字次耕，又字稼堂，晚號止止居士，江蘇吳江人。師事顧炎武，
博涉經史及曆算、音韻之學。康熙時舉博學鴻詞，授檢討，參與纂修《明史》。
其文頗多論學之作，也能詩。所著有《類音》、《遂初堂詩集》、《文集》、《別集》等。
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