辨志

今夫人，生而呱呱以啼，啞啞以笑，蝡蝡(ㄖㄨㄢˇ；微動､ 爬動)以動，惕惕(憂心、恐懼)以息，無以異也。 出而就傅，朝授之讀，暮課之義，同一聖人之《易》、《書》、《禮》、《春秋》也。及其既成， 或為百世之人焉，或為天下之人焉，或為一國之人、一鄉之人焉； 其劣者為一室之人、七尺之人焉；至其最劣者為不具之人、 異類之人焉。言為世法，動為世表，存則儀其人，沒則傳其書， 流風餘澤，久而愈新者，百世之人也。功在生民，業隆匡濟， 身存則天下賴之以安，身亡則天下莫知所恃者，天下之人也。 恩施沾乎一域，行能表乎一方，業未大光，立身無負者， 一國一鄉之人也。若夫智慮不離乎鍾釜(古代的量器；比喻俸給)， 慈愛不外乎妻子，則一室之人而已。耽口體之養，徇耳目之娛，膜外概置(自身之外一 蓋不問)，不通痾癢者(無關緊要；不關痛癢)， 則七尺之人。篤於所嗜，瞀亂(ㄇㄠˋ　ㄌㄨㄢˋ；昏亂)荒遺(荒唐) ，則不具之人(不能完全稱做是人)。因而敗度滅義，為民蠹害者，則為異類之人也。 豈有生之始遽不同如此哉？抑豈有驅迫限制，為之區別致然哉？ 習為之耳(學習不同所造成的)！習之不同，志為之耳！志在乎此， 則習在乎此矣；志在乎彼，則習在乎彼矣。

子曰：「苟志於仁矣，無惡矣。」言志之不可不定也，故志在乎道義， 未有入於貨利者也；志在乎貨利，未有幸而為道義者也。志 乎道義，則每進而上，志乎貨利，則每趨而下。其端甚微，甚效甚巨； 近在胸憶之間，而遠周天地之內；定之一息之頃， 而著之百年之久。孟子曰：「雞鳴而起，孳孳(ㄗ　ㄗ； 勤勉不怠)為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜蹠之分，無他，利與善之間也。」 人之所以孳孳終其身不已者，志在故耳。志之為物，往而必達，圖而必成。 及其既達，則不可以返也；及其既成，則不可以改也。 於是為舜者安享其為舜，為蹠者未嘗不自悔其為蹠，而已莫可致力矣。 豈蹠之聰明材力不舜若歟？所志者殊耳。世之誦周公、孔子之言者， 肩相比也；誦其言，通其義以售(行)於世者， 又項相望也(比喻極多)。周公、孔子之遺教， 未聞有見諸行事，被於上下者，豈少而習之，長而忘之歟？無亦誦周公、孔子，志不在周公、孔子也？ 志不在周公、孔子，則所志必貨利矣；以志在貨利之人， 而乘富貴之資，制斯人之命，吾悲民生之日蹙也！

志之定於心也，如種之播於地也；種粱菽(穀類及豆類植物)則 粱菽矣，種烏附(藥名，有毒)則 烏附矣。雨露之滋，壅培(ㄩㄥ ㄆㄟˊ；用泥土或肥料培養植物的根部， 加強穩固)以成效焉。粱菽成則人賴其養，烏附成則人被其毒。 學不正志，而勤其佔畢(簡策。古代用竹片或木條所編成的書本。 指誦讀)，廣其聞見，美其文辭，以售於世，則所學於古之人者， 皆其毒人自利之藉也。鳴呼！學者一日之志，天下治亂之原， 生人憂樂之本矣。孟子曰：「士何事？曰：尚志(高尚意志)。」《學記》 曰：「凡學官先事(先學職務所需之事)，士先志(先立志)。」張子(作者自稱)曰：「未官者使正其志。」 教而不知先志，學而不知尚志，欲天下治隆而俗美，何繇(由)得哉？

故人之漫無所志，安坐飽食而已者，自棄者也；舍(捨)其道義，而汲汲貨利， 不知自返者，將致毒於人以賊其身者也。自棄，不可也；毒人而以賊其身， 愈不可也。且也，志在道義，未有不得乎道義也，窮與達均得焉(無論窮或達，都能得道)；志乎貨利， 未必貨利之果得也，而道義已坐失矣。孟子曰：「欲貴者，人之同心也； 人人有貴於己者(指仁義道德)，弗思耳。求則得之，舍則失之，是求有益於得也(指仁義道德)， 求在我者也(操之在己)。求之有道，得之有命(指功爵富貴)， 是求無益於得也，求在外者也(操之於人)。」 人苟審(明白)於內與外之分(內義外利)，必得與不得 之數(操之於己者，只要努力則必有所得；操之於人者，努力未必能得， 得之有命)，亦可定所志矣。

張爾岐(1612－1677)，字稷若，號蒿庵，濟陽（今屬山東）人，明末清初人。其學以篤志力行為本， 信奉程朱學說，著有《蒿庵集》、《儀禮鄭注名讀》等。