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自孔、孟而後千四百年，未有庶幾（相近；
接近）斯道者。濂溪（周敦頤）倡首，
二程（程顥、程頤）繼之，
然後孔、孟之道，昭昭揭日月而行。至論安勉之殊（中庸曰：
或安而行之，或勉強而行之。），
則明道（程顥）自勝伊川
（程頤），若二十餘年承往聖，會來學之功，
則伊川實過明道，但其言樸實，其文平澹，
當時且不能與蘇學（蘇東坡的學派）爭一日之長。
使非晦庵（朱熹）極力表章，
程氏不將與群言共湮沒與？然則無程氏，是無孔、孟也；無晦庵，
是無程氏也。後有作者斷斷乎不能與程、朱共功矣。
而陽明（王守仁）於濂溪、明道之後，
推陸子靜（陸九淵）。子靜之學，
大似陽明，其表章而尊崇之固宜；必欲加諸伊川、晦庵之上，
恐子靜亦不能安其位耳（指陸九淵的成就無法超越程頤及朱熹之上）。
且程、朱窮理之說，徵諸四書，考諸六經，
確乎不能易（變更）也。
故自小學以入大學，何莫非窮理之教乎？時時有可窮之理，
事事物物有可窮之理，舍（捨）窮理而言致知，
正來書所謂
鏡花水月（鏡中的花，水裡的月。比喻空幻不實在。），
安有入手時耶？所以然者，陽明天分殊絕，始而馳騖（奔走、
奔馳）於詞章，
泛濫於佛老，久已博聞洽記。一旦天誘其衷，豁然大悟，本末體用一以貫之，
無勞為銖積寸累（銖，小錢。寸，長度的小單位。
銖積寸累比喻從小處累積起。）之事。
然以之自治及中人以上（中等智慧以上）者可矣；
必垂為法程（可為法則的程式），教學者，詔天下來世，
恐後人希頓悟（追求當下立即領悟），而事捷徑，將流於間曠虛寂，
而不從事於身體力行，豈不誣（虛妄）哉？
刁包 （1603-1669），字蒙吉，號用六居士，山西祁州人。天啟年間舉人，學術專宗義理。
入清不仕。著有《易酌》《用六集》。
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