|
有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害。
此其人之勤勞必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，許由、務光（相傳堯讓天下給許由，
許由不受；湯以天下讓務光，務光不受，自沈於蓼水）是也；入而又去之者，
堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。
後之為人君者不然，以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可；
使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。
始而慚焉（最初以私天下為可愧之事），
久而安焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮；
漢高帝（劉邦）所謂「某業所就，
孰與仲多」（劉邦年輕時無賴，不治產業，為父親所斥責；
登基後曾對父親說：「如今我的產業與兄長相比，誰比較多呢？」）者，其逐利之情不覺溢之於辭矣。
此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也，君為主，天下為客，
凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其末得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，
以博我一人之產業，曾不慘然！曰「我固為子孫創業也」。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，
以奉我一人之淫樂，視為當然，曰「此我產業之花息（利息）也」。
然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。鳴呼，豈設君之道固如是乎！
古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。
今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也。
而小儒規規焉以君臣之義無所逃於天地之間，至桀、紂之暴，
猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、
叔齊無稽之事（指武王伐紂，
伯，伯夷、叔齊叩馬而諫）兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，
於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王聖人也，
孟子之言（孟子曰：聞誅一夫紂矣，未聞弒君也），
聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名禁人之窺伺者，皆不便於其言，
至廢孟子而不立（明太祖曾以孟子「視君如寇讎」之言，
有妨君臣大義而議廢其祀），非導源於小儒乎！
雖然，使後之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。
既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘（ㄐ｜ㄢ ；
捆綁箱篋的繩子）縢（ㄊㄥˊ；封閉、纏束），
固扃鐍（ㄐㄩㄥ ㄐㄩㄝˊ；箱篋、門窗前的上鎖處；
指人君想辦法把產業固守住，防止別人來搶奪），
一人之智力不能勝天下欲得之者之眾，遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣。
昔人願世世無生帝王家（南朝宋順宗之語），
而毅宗（明思宗）之語公主，亦曰：
「若（你），何為生我家！」
痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮（ㄘ ㄨ ㄟ ㄐ ㄨ ˇ，
猶沮喪）者乎？
是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵也；
不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務光所以曠後世而不聞也。
然君之職分難明，以俄頃（短暫的）淫樂不易無窮之悲，
雖愚者亦明之矣。
黃宗羲（1610-1695），字太沖，號南雷，學者稱梨州先生，清餘姚（今屬浙江）人。
為明末東林子弟著名領袖。清兵南下，黃宗羲組織同志，起兵抗擊，失利，入四明山，
結寨自固，又依魯王於海上。抗清鬥爭失敗後，從事著述，反對明末空洞浮泛的學風，倡言治史，
開浙東研史之風，為清代史家之開山祖。史學之外，對經學､天文､曆算､數學､音律諸學皆有很深的造詣。
清廷多次威逼利誘，終不為所動，堅不赴召。著作宏多，以《明夷待訪錄》最為著名。
|