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比(最近)往來南北，頗承友朋推
一日之長(尊敬我較年長)，問道於盲(盲人；
自謙之詞)。竊歎夫百餘年以來之為學者，往往言心言性，而茫乎不得其解也(茫然得不到真正的理解)。
命與仁，夫子之所罕言也(孔子很少談論命與仁)；
性與天道，子貢之所未得聞也。性命之理，著之《易傳》，
未嘗數以語人。其答問士也，則曰：「行已有恥」；其為學，則曰：「好古敏求」。
其與門弟子言，舉堯、舜相傳所謂「危微精一」
(人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中)之說，
一切不道，而但曰：「允執其中，四海困窮，天祿永終。」嗚呼！聖人之以為學者，
何其平易而可循也！故曰；「下學而上達。」顏子之幾乎聖也，猶曰；「博我以文」；其告哀公也，
明善之功，先之以博學。自曾子而下，篤實無若子夏，而其言仁也，則曰：「博學而篤志，切問而近思。」
今之君子則不然。聚賓客門人之學者數十百人，譬諸草木，區以別矣(就算是草木，也要有所區別)，
而一皆與之言心言性(只是談論心與性)。
舍多學而識，以求一貫之方(只心性玄奧之理)；置四海之困窮不言，
而終日講危微精一之說。是必其道之高於夫子，而其門弟子之賢於子貢，
祧(ㄊ｜ㄠ；繼承上代的人；指超越)東魯(指孔子)而
直接二帝(堯舜)之心傳者也。我弗敢知也(這麼做是我所不敢知道的；
微婉表示不同意)。
《孟子》一書，言心言性，亦諄諄(ㄓㄨㄣ ㄓㄨㄣ；叮嚀告諭，
教誨不倦的樣子)矣。乃至萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問，
與孟子之所答者，常在乎出處、去就、辭受、取與之間(都是日常待人處事的實際原則)。
以伊尹之元聖，堯、舜其君其民之盛德大功，而其本乃在
乎千駟、一介之不視不取(千駟不看，一介不取)；伯夷、伊尹之
不同於孔子也，而其同者，則以行一不義，殺一不辜而得天下不為。
是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恆言也；出處，去就，辭受，
取與之辨，孔子、孟子之所恆言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至於仁，
而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也；謂不忮不求(不嫉妒，不貪得)之
不足以盡道，而不知終身於忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。
愚(自謙之詞)所謂聖人之道者如之何？曰：
「博學於文」，曰：「行己有恥」。自一身以至於天下國家，
皆學之事也；自子臣弟友，以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之於人大矣。
不恥惡衣惡食，而恥匹夫婦之不被其澤，故曰：「萬物皆備於我矣，反身而誠」。
嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人，
而講空虛之學，吾見其日從事於聖人，而去之彌遠也。雖然，非愚之所敢言也。且以區區之見，
私諸同志，而求起予(起發我的志意)。
顧炎武(1613 - 1682年)，原名絳，字忠清。明亡後改名炎武，字寧人。學者尊為亭林先生。江蘇昆山人。
明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。曾參加抗清戰爭，後致力於學術研究。晚年側重經學的考證，
考訂古音。著有《日知錄》等書，是清代古韻學的開山祖。顧炎武反對宋明理學的唯心主義，
強調客觀的調查研究，開一代之學術新風。
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