陳嬰者，東陽人。少修德行，著稱鄉黨。秦末大亂，東陽人欲奉嬰為主，
母曰﹕「不可。自我為汝家婦，少見貧賤(自年少即見汝家貧賤)，
一旦富貴，不祥。不如以兵屬人(將兵力交給別人)，
事成，少(稍)受其利；不成，禍有所
歸。」(陳嬰於是將兵力交給項梁，自己做為部屬)
漢元帝宮人既多，乃令畫工(畫匠)圖之，
欲有呼(徵召陪侍)者，
輒披圖(閱圖)召之。
其中常者(姿色中等的妃妾)，
皆行貨賂。王昭君姿容甚麗，志不苟求，工遂毀為其狀。後匈奴來和，
求美女於漢帝，帝以昭君充行。既召，見而惜之，但名字
已去(已送交匈奴)，不欲中改，
于是遂行。
漢成帝幸趙飛燕，飛燕讒班婕妤(婕妤
為漢女官名，為皇帝的妾妃)祝詛(向鬼神祈求
降殃於他人)，於是考問。辭曰(班婕妤答辯)﹕「
妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無知，
訴之何益？故不為也。」
趙母嫁女，女臨去，敕之曰﹕「慎勿為好(千
萬不要做好人)！」女曰﹕「不為好，可為惡邪？」母曰﹕「好尚不可為，
其況惡乎(好人尚且不可以做，何況是做壞人)！」
許允婦是阮衛尉女，德如妹，奇醜。交禮
竟(新婚完成交拜禮後)，允無復
入理(不進洞房理會妻子)，家人深以為憂。
會允有客至，婦令婢視之，還答曰﹕「是桓郎。」桓郎者，桓範也。
婦云﹕「無憂，桓必勸入。」桓果語許云﹕「阮家既嫁醜女與卿，
故當有意，卿宜查之。」許便回入內，既見婦，即欲出。婦料其此出無復入
理(不會再進洞房)，
便捉裾(ㄐㄩ；衣服的後襟)停
之。許因謂曰﹕「婦有四德(四德：婦德
、婦言、婦容、婦功)，卿有其幾？」婦曰﹕「新婦所乏
唯容(外貌)爾。然士有
百行(百種善良的品德)，
君有幾？」許云﹕「皆備。」婦曰﹕「夫百行以德為首。君好色不好德，
何謂皆備？」允有慚色，遂相敬重。
許允為吏部郎，多用其鄉里(任用同鄉
的人)，魏明帝遣虎賁(官名)收之。
其婦出戒允曰﹕「明主可以理奪，難以情求。」既至，帝核問之，允對曰﹕「
『舉爾所知』(引述孔子的話：推舉自己熟知的人才)，
臣之鄉人，臣所知也。陛下檢校，為稱職與不？如不稱職，臣受其罪。」既檢校，皆官得其人，
於是乃釋。允衣服敗壞(因為清廉，
所以衣服破舊)，詔賜新衣。初允被收，舉家號哭。阮新婦自若，云﹕
「勿憂，尋還(馬上就會回來)。」作粟粥待。
頃之，允至。
王經少貧苦，仕至二千石，母語之曰﹕「汝本寒家子，仕至二千石，此可以
止乎！」經不能用。為尚書，助魏，不忠於晉，
被收(被司馬昭收押)，
涕泣辭母曰﹕「不從母敕(ㄔˋ；
告誡)，以至今日」母都無戚容，語之曰﹕「為子則孝，為臣則忠，有孝有忠，
何負吾邪？」
王汝南(王湛)少無
婚(年輕未婚)，
自求郝普女(請求迎娶郝
普的女兒)。司空(王昶；
王湛的父親)以其痴(傻)，
會無婚處(無從尋求結婚的對象)，
任其意，便許之。既婚，果有令姿淑德，生東海(王承)，
遂為王氏母儀(具有為人母的儀範)。或問汝南﹕
「何以知之？」曰﹕「嘗見井上取水，舉動容止不失常，未嘗忤觀(容貌
未違失)，以此知之。」
桓車騎(桓沖)不好著新衣，浴後，
婦故(故意)送新衣與。車騎大怒，
摧使持去。婦更持還，傳語云﹕「衣不經新，何由而故？」桓公大笑，著之。
《世說新語》是由南朝宋劉義慶編撰。這部書記載了自漢魏至東晉的遺聞軼事，反映了魏晉時期文人的思想言行，
和上層社會的生活面貌。全書共一千多則，每則文字長短不一，有的數行，有的只有三言兩語。《世說新語》
善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，對後世筆記小說的影響頗大，《世說新語》也記錄了許多膾炙人
口的佳言名句。
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