漢武帝乳母嘗於外犯事，帝欲申憲(致之以法)，
乳母求救東方朔。朔曰﹕「此非唇舌所爭(不是
言語所能辯解)，爾必望濟(濟助)者，將去時，
但當屢顧帝(頻頻回顧皇帝)，慎勿言！
此或可萬一冀(微小的獲赦希望)耳。」
乳母既至，朔亦侍側，有謂曰﹕「汝痴耳！帝豈復憶汝乳哺時恩邪！」帝雖才雄心忍，
亦深有情戀，乃淒然愍(憐憫)之，即敕免罪。
京房與漢元帝共論，因問帝﹕「幽、厲之君何以亡？所任何人？」
答曰﹕「其任人不忠(所任用的人不能盡心效忠君
國)。」房曰﹕「知不忠而任之，何邪？(知
道臣子不忠，為何還任用他們呢?)」曰﹕「亡國之君各賢其臣(亡
國之君都自認為他任用的臣子是忠心的)，豈知不忠而任之？」房稽
首(叩頭至地)曰﹕「將
恐(恐怕)今之視古，
亦猶後之視今也(後代的人看今日的你，
恐怕也會如此)。」
陳元方遭父喪，哭泣哀慟，軀體骨立。其母愍(憐
憫)之，竊以錦被蒙上(趁陳元方睡著時私下用錦
棉被替他蓋住身體)。郭林宗弔(慰問喪
家)而見之，謂曰﹕「卿海內之俊才，四方是則(全
國的模範)，如何當喪，錦被蒙上？孔子曰﹕『衣夫錦也，食夫稻也，
於汝安(心安)乎？』吾不取也！」
奮衣(拂袖)而去。自後賓客絕
百所日(百日內無賓客來弔喪)。
孫皓問丞相陸凱曰﹕「卿一宗在朝有人幾？」陸曰﹕「二相、
五侯、將軍十餘人。」皓曰﹕「盛哉！」陸曰﹕「君賢臣忠，國之盛也；
父慈子孝，家之盛也。今政荒民弊，覆亡是懼，臣何敢言盛！」
晉武帝既不悟太子(晉惠帝)之
愚(痴愚)，必有傳後意，諸名臣亦多獻
直言。帝嘗在陵雲台上坐，衛瓘在側，欲微申其懷(向武帝微婉諫議)，
因如醉跪帝前，以手撫
床(御座)曰﹕「此坐可
惜！(可惜了這御座)」帝雖悟，
因笑曰﹕「公醉邪？」
小庾(庾翼)在荊州，
公朝大會，問諸僚佐曰﹕「我欲為漢高、魏武，何如？」一坐莫答。
長史江虨(ㄈㄢˊ)曰﹕「願明公為桓、文之事，不願作漢高、魏武也。」
王右軍(王羲之)與王敬仁、許玄度並善
。二人亡後，右軍為論議更克(更改政策)。孔岩戒
之曰﹕「明府昔與王、許周旋有情，及逝沒之後，無慎終之好，民所不取。」右軍甚愧。
遠公在廬山中，雖老，講論不輟。弟子中或有惰者，袁公曰﹕
「桑榆之光(日落之時，光留於桑榆之上，
比喻晚年)，理無遠照，但願朝陽之暉(初日之光，
比喻年少)，與時並明耳(與陽光一樣大放光明；
指努力向上)。」執經登坐，諷誦朗暢，詞色甚苦，高足(程
度佳的弟子)之徒，皆肅然增敬。
《世說新語》是由南朝宋劉義慶編撰。這部書記載了自漢魏至東晉的遺聞軼事，反映了魏晉時期文人的思想言行，
和上層社會的生活面貌。全書共一千多則，每則文字長短不一，有的數行，有的只有三言兩語。《世說新語》
善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，對後世筆記小說的影響頗大，《世說新語》也記錄了許多膾炙人
口的佳言名句。
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