|
鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成，時行與服子慎遇，宿客舍。
先未相識，服在外車上與人說己注傳意，玄聽之良久，
多與己同。玄就車與語曰﹕「吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與我同，
今當盡以所注與君。(將我已作注的春秋傳贈送給你)」遂為服氏注。
鍾會撰《四本論》，始畢，甚欲使嵇公(嵇康)一見，
置懷中，既詣，畏其難(詰辯)，懷不敢出，於戶外遙擲，便回急走。
諸葛宏年少不肯學問，始與王夷甫(王衍)談，
便已超詣(超妙)。王嘆曰﹕「卿天才卓出
，若復小加研尋，一無所愧。」宏後看《莊》、《老》，更與王語，便足相抗衡。
庾子嵩(庾敳)讀《莊子》，
開卷一尺便放去(將書卷起)，曰﹕
「了不異人意(和我的意見差不多)。」
初，注《莊子》者數十家，莫能究其旨要。向秀於舊注外為解義，妙析奇致，
大暢玄風(玄學之風旨)，唯《秋水》、
《至樂》二篇未竟而秀卒。秀子幼，義(解說義
理的原稿)遂零落，然猶有別本(副本)。郭象者，
為人薄行，有俊才，見秀義不傳于世，遂竊為己注，乃自注《秋水》、《至樂》二篇，
又易(更換)《馬蹄》一篇，其餘眾篇，
或定點文句而已。後秀義別本出，故今有向、郭二莊，其義一也。
褚季野語孫安國云﹕「北人學問，淵綜廣博。」孫答曰﹕「南人學問，
清通簡要。」支道林聞之，曰﹕「聖賢故所忘言。自中人(中等資質的人)以還，
北人看書，如顯處視月，
南人學問，如牖(｜ㄡˇ；窗戶)中窺日。」
宣武集諸名勝講《易》，日說一卦(一天只
說一卦)。簡文欲聽，聞此便還，曰﹕「義(義理)自
當有難易，其以一卦為限邪？」
王逸少(王羲之)作會稽(縣
令)，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰﹕「支道林拔新領異，胸懷所及乃自佳，
卿欲見不？」王本自有一往雋氣，殊自輕之。後孫與支共載往王許(處)，王都
領域(自矜持不與交往)，
不與交言。須臾支退。後正值王當行，車已在門，支語王曰﹕「君未可去，貧道(僧人自稱)與君小語。
」因論《莊子逍遙遊》。支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已。
支道林初從東出(支道林住會稽，晉哀帝使人東迎之)，
住東安寺中。王長史(王濛)
宿構(預先構思)精理，並撰其才藻(語辭)，
往與支語，不大當對(不能與支道林相抗衡)。王敘致數百語，
自謂是名理奇藻。支徐徐謂曰﹕「身與君別多年，君義言了不
長進。」王大慚而退。
人有問殷中軍：「何以將得位而夢棺器，將得財而夢屎穢？」殷曰﹕「官本是臭腐，
所以將得而夢棺屍；財本是糞土，所以將得而夢穢污。」時人以為名通(名言)。
文帝(曹丕)嘗令東阿王(曹
植)七步作詩，不成者行大法(重罰)。
應聲便為詩曰﹕「煮豆持作羹，漉(ㄌㄨˋ；滲)菽(
ㄕㄨˊ；豆)以為汁。萁(ㄐ｜；豆莖)在釜下燃，豆在釜中泣；
本是同根生，相煎何太急？」帝深有慚色。
《世說新語》是由南朝宋劉義慶編撰。這部書記載了自漢魏至東晉的遺聞軼事，反映了魏晉時期文人的思想言行，
和上層社會的生活面貌。全書共一千多則，每則文字長短不一，有的數行，有的只有三言兩語。《世說新語》
善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，對後世筆記小說的影響頗大，《世說新語》也記錄了許多膾炙人
口的佳言名句。
|