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本文是公安派重要的論文，闡述反對摸擬古人的文學主張。明朝中葉後期，
前後七子的復古主張盛行於文壇，對文學創作產生了不良的影響。本文即是袁宗道反對
復古派的主張而作的。議論精闢，甚具說服力，而成為其代表作之一。
口舌代心者也，文章又代口舌者也，輾轉隔礙，雖寫得暢顯，已恐不如舌矣，況能如心之所存乎？
故孔子論文曰：「辭，達而已。」(文辭，用來表達
意思就可以了)達不達，文不文之辨也。
唐、虞、三代之文，無不達者。今人讀古書不即通曉，輒謂古今奇奧，今人下筆不宜平易。
夫時有古今，語言亦有古今；今人所詫謂奇字奧句，安知非古之街談巷語耶？《方言》謂楚人稱「知」
曰「黨」，稱「慧」曰「隨」( 「隨」，原字為“言＋隋」)，
稱「跳」曰「斥」( 「斥」，原字為「足＋折」)，稱「取」曰
「挻」 ( ㄘㄢ)。余生長楚國，未聞此言，今語異古，
此亦一證。故《史記》五帝三王紀，改古語從今字者甚多：「疇」改為「誰」，「俾」為「使」，「格姦」為
「至姦」，「厥田」、「厥賦」為「其田」、「其賦」，不可勝記。
左氏(左丘明)去古不遠，然
《傳》(左傳)中字句未嘗
肖(像)《書》(尚書)也
；司馬(司馬遷)去左亦不遠，
然《史記》句字亦未嘗肖《左》也。至於今日，逆數前漢，不知幾千年遠矣，自司馬不
能同於左氏，而今日乃欲兼同左、馬，不亦謬乎？
中間歷晉、唐，經宋、元，文士非乏，
未有公然撏撦(ㄒㄩㄣˊ ㄔㄜˇ；多方摘取、
摭拾。多指剽竊詞句或割裂文義。)古文，奄(包括，占有)為己
有者。昌黎(韓愈)好奇，偶一為之，如《毛穎》等傳，
一時戲劇(遊戲之作)，他文不然
也。空同(李夢陽；明代文學家，主張擬古、
復古;文學秦漢，詩學盛唐)不知，篇篇摸擬，亦謂反正(返回正道)。
後之文人遂視為定例，尊若令甲(詔令)，凡有一語不尚古者，即大怒，
睹為野路惡道。不知空同模擬，自一人創之，猶不甚可厭；迨其後，以一傳百，以訛益訛，
愈趨愈下，不足觀矣。
且空同諸文，尚多己意，紀事述情，往往逼真，其尤可取者，地名官銜俱用時制。
今卻嫌時制不文，取秦漢名銜以文之，觀者若不檢《一統志》(記
載古今輿地的書)，幾不識為何鄉貫矣。且文之佳惡，不在地名官銜也。司馬遷之文，其佳處在敘事如畫，
議論超越。而近說乃云：「西京(指西漢)以還，封建宮殿，
官師郡邑，其名不馴雅，雖子長(司馬遷)復出，
不能成史。」則子長佳處，彼尚未夢見也，而況能尚子長也乎？
或曰：「信如子言，古不必學耶？」余曰：「古文貴達，學達即所謂學古文也。學其意，不必泥其字句也。
今之圓領方袍，所以學古人之綴葉蔽皮也；今之五味煎熬，所以學古人之茹毛飲血也。何也？古人之意，
期於飽口腹，蔽形體，今人之意，亦期於飽口腹，蔽形體，未嘗異也。彼摘古字句入己著作者，是無異綴皮
葉於衣袂之中，投毛血於殽核(｜ㄠˊ ㄏㄜˊ；通稱穀類以
外的食品。如肉類蔬果等)之內也。大抵古人之文，專期於達；而今人之文，專期於不達。以不達
學達，是可謂學古者乎？」
袁宗道(1560－1600年)，明文學家。湖廣公安人。萬曆年間進士。與弟宏道、中道齊名，
世稱「公安三袁」。其文學創作主張崇尚本色，文由己出，反對復古摹擬以及明朝中葉前後七子
所倡導「詩必盛唐」、「文必秦漢」的傳統。世稱「公安派」。
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