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昔予遊廬山，見隱者焉，為予言性命之理曰：「性猶日也，身猶月也。」
予疑而詰也，則曰：「人始有性而已，性之所寓為身。天始有日而已，
日之所寓為月。日出於東，方其出也，萬物咸賴焉；有目者以視，有手者以執，
有足者以履，至於山石草木亦非日不遂。及其入也，天下黯然，無物不廢。
然日則未始有變也。惟其所寓，則有盈闕。一盈一闕者，月也。惟性亦然，
出生入死，出而生者未嘗增也。入而死者未嘗耗也，性一而已。
惟其所寓，則有死生，一生一死者身也。雖有生死，然而死此生彼，
未嘗息也。身與月皆然。古之治術者知之，故日出於卯，謂之命，
月之所在，謂之身，日入地中，雖未嘗變，而不為世用，復出於東，
然後物無不睹，非命而何？月不自明，由日以為明。以日之遠近，
為月之盈闕，非身而何？此術也，而合於道。世之治術者，
知其說不知其所以說也。」
予異其言而志之久矣。築室於斯，辟其東南為小軒。軒之前廓然無障，
幾與天際。每月之望，開戶以須月之至。月入吾軒，則吾坐於軒上，與之徘徊而不去。
一夕舉酒延客，道隱者之語，客漫不喻曰：「吾嘗治術矣，
初不聞是說也。」予為之反復其理，客徐悟曰：「唯唯。」因志其言於壁。
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