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天子諸侯謂之「君」，卿大夫謂之「子」，故之為此名也，所以命天下之
有德（所以稱呼天下有德者為君子）。
故天下之有德，通謂之君子。有天下、諸侯、卿大夫之位，而無其德，可以謂之君子，
蓋稱其位也（稱讚他的地位）。有天子、諸侯、卿大夫之德而無其位，
可以謂之君子，蓋以稱其德也（稱讚他的道德）。
位在外也，遇而有之，則人以其名予之，而以貌（外表）事之。德在我也，求而有之，
則人以其實予之，而心服之。夫人服之以貌而不以心，與之名而不以實，能以其位終身而無謫者，蓋亦幸而已矣。
故古之人以名為羞，以實為慊（ㄑ｜ㄢˋ；不足），
不務服人之貌，而思有以服人之心（君子重道德而輕爵位，以德服人而非以名服人）。
非獨如此也，以為求在外者，不可以力得也。故雖窮困屈辱，樂之而弗去，非以夫窮困屈辱為人之樂者在是也，以夫窮困屈辱不
足以概吾心為可樂也已。
河南斐君主簿於洛陽，治齋（書房､學舍）於其官
而命之曰「君子」。斐君豈慕夫在外者，而欲有之乎？豈以為世之小人眾，而躬行君子者獨我乎？
（世人多追求名位的多，惟獨我能追求君子之德）由前則失己，
由後則失人（追求名位，則失去自我；追求德性，則不苟於眾人），吾知斐君
不為是也，亦曰勉於德已。蓋所以榜於其前，朝夕出入觀焉，思古人之所以為君子，而務及之也。
獨仁不足以為君子，獨智不足以為君子，仁足以盡性，智足以窮理，而又通乎命，
此古之人所以為君子也。雖然，古之人不云「德輶（猶）如毛，
毛猶有倫」（「德輶如毛」是指德輕得像羽毛一樣，形容施行仁德非常容易；
「毛猶有倫」，指毛髮的輕還是有倫類可比；形容追求道德極為容易），未有欲之而不得也（道德是內在的，
只要肯追求，一定能夠獲得）。然則斐君之為君子也，孰御焉。故余嘉其志，而樂為道之。
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