|
嘗謂文（文章）者，禮教治政云爾。
其書諸策而傳之人，大體歸然而已（王安石認為文章之目的在講求經用濟世）。
而曰「言之不文（沒有文采），行之不遠」云者，
徒謂「辭（文采）之不可以已也」，非聖人作文之本意也。（王安石強調文章是聖人用以做為禮教治
政的工具，重視文章的「實質內容」，而反對過於注重文學的「華麗形式」。）
自孔子之死久，韓子（韓愈）作，
望聖人於百千年中，卓然也。獨子厚（柳宗元）名與韓並，子厚非韓比也，然其文卒配韓以傳，
亦豪傑可畏者也。韓子嘗語人文（寫文章的技巧）矣，
曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒語人以其辭（文章技巧）耳，
作文之本意，不如是其已也（王安石認為韓柳兩人只是告訴別人一些作文的技巧，
而沒有特別強調寫文章的目的）。孟子曰：「君子欲其自得之也。自得之，則居安；居之安，則資之深；
資之深，則取諸左右逢其源。」（所謂「蓄道德而後文章」）獨謂孟子之云爾，
非直施於文而已，然亦可托以為作文之本意。
且自謂文者（文章的目的），務為有補於世而已矣。所謂辭（文辭技巧）者，
猶器之有刻鏤繪畫也（文辭形式之美，猶如器物有刻鏤繪畫的外飾）。誠使巧且華，
不必適用（器物有美麗的外飾，未必適用）；誠使適用，亦不必巧且華。
要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已（器物以適合使用為目的，
刻鏤繪畫等外觀只是美化器物而已）。
不適用，非所以為器也。不為之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也（也不能不注重文采），勿先之，其可也。（只是不能先一味追求文辭寫作的技巧而忽略
了文章的內容及目的）
某學文久，數挾此說以自治。始欲書之策而傳之人，其試於事者，則有待矣。
其為是非邪？未能自定也。執事正人也，不阿其所好者，書雜文十篇獻左右，
願賜之教，使之是非有定焉。
|