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某啟：久以疾病不為問，豈勝嚮往。前書疑子固於讀經有所不暇（無暇讀儒家經典以外的書籍），故語及之。
連得書，疑某所謂經者，佛經也，而教之以佛經之亂俗！某但言讀經，則何以別於中國聖人
之經（若只是讀聖人的經書，則何以分辨聖人之經與
其它經書的差別呢？）？子固讀吾書每如此，亦某所以疑子固於讀經
有所不暇也。
然世之不見全經（完整的儒家經典）久矣，
讀經而已，則不足以知經（只讀儒家經典，不足以認識儒家經書的
真正含義）。故某自百家諸子之書，至《難經》、《素問》、
《本草》諸小說，無所不讀；農夫女工，無所不問；然後於經為能知其大體而無疑。蓋後世學者，
與先王之時異也。不如是，不足以盡聖人故也，揚雄雖為不好非聖人之書，
然而墨、晏、鄒、莊、申、韓，亦何所不讀？彼致其知而後讀，
以有所去取，故異學不能亂也。惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固視吾所知，
為尚可以異學亂之者乎？非知我也。
方今亂俗不在於佛，乃在於學士大夫沉沒利欲，以言相尚（仰慕），
不知自治而已。子固以為如何？苦寒，
比日侍奉萬福，自愛。
（這封回給曾鞏的書信中，王安石提及自己的治學之道，一為博覽群書，除儒家經
典之外，亦博覽群書；二為注重調查，農夫女工，無所不問。曾鞏由於注重儒家經典，奉勸王安石勿唸佛經以免使思想混雜而亂俗。
王安石則認為，時空久遠，聖人的經書殘缺不完整，所以必須涉獵群書，旁徵博引，以探求聖人之本意，他並舉儒者揚雄研讀諸子書
為例，以支持自己的論點。短短書信，語言簡潔，立論精闢。）
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