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劉向所定《戰國策》三十三篇，《崇文總目》稱十一篇者闕。
臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，
然後《戰國策》三十三篇復完。
敘曰﹕向敘此書，言周之先，明教化，修法度，所以大治；及其後，
謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂，其說既美矣。卒（最後）以
謂此書戰國之謀士，度時君之所能行，不得不然；則可謂惑於流俗，而不篤於自信者也。
夫孔、孟之時，去周之初已數百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣；
二子乃獨明先王之道，以謂不可改者，豈將強天下之主以後世之不可為哉？
亦將因其所遇之時，所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意而已。
二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國家天下之意，本末先後，
未嘗不同也。二子之道如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，
所以立本也，不可不一。此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？
能勿苟而已矣。可謂不惑乎流俗而篤於自信者也。
戰國之游士則不然。不知道之可信，而樂於說（游說）之易合。
其設心注意，偷為一切之計而已（戰國策士只講權謀詭計而已）。故論詐之便
而諱（隱藏）其敗，言戰之善而蔽（遮掩）其患。
其相率而為之者，莫不有利（利益）焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。
卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，
以亡其身；而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤（醒悟）也。
惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。
故古之聖賢，未有以此（道體）而易彼（權謀）也。
或曰﹕「邪說之害正也，宜放（放棄）而絕之。則此書之不泯（泯滅），其可乎？」對
曰﹕「君子之禁邪說也，固將明其說於天下，使當世之人皆知其說之不可從，
然後以禁則齊；使後世之人皆知其說之不可為，然後以戒則明，豈必滅其籍哉？
放而絕之，莫善於是。是以孟子之書，有為神農之言者，有為墨子之言者，
皆著而非之（批評它）。至於此書之作，則上繼春秋，
下至楚漢之起，二百四十五年之間，載其行事，固不可得而廢也。」
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