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治亂之本在君之好惡，好惡在所習（學習）。少習也正，
其長也必賢；少習也不正，其長難與共為治矣。
不幸而然，則將磨（琢磨）之。孰能磨之？擇人焉。朝夕相與俱，
出入言動相綴接焉。是則可磨之也。
主然而是者助之，主然而違者替（替換）之，不釋則極論之。
勉焉。除其蔽欲而接之以道，
不見邪者而變焉，其志素定矣，然後可與共為治。
其為大體，不亦艱且勤歟？然於習之也，有漸矣，
古之所以為治者，豈異焉？此眾官不有任也，豈必人之不材也？
朝夕未嘗相與居也，出入言動未嘗相綴接也，是焉而不能助，違焉而不能替，
不釋而莫之極論也。其蔽欲日益固，其為道日益拙，所見寺人女婦邪者也。
其志素定矣未也？其可共為治乎？其為大體，不亦怠且忽歟？
噫！宰相雖尊也，然其見也有間矣。置斯職也，不慎歟！使職此者不盡也，
而寺人女婦得其心，其誰曰可也？噫！左右侍從之官，
其非所謂常伯（周朝官名，跟隨皇帝左右的高級官員，
掌民事，秦漢時稱為侍中）、
（官名，漢武帝時設置，為常侍皇帝左右的近臣；
初任時稱郎中，滿三年時稱侍郎）（侍郎）、給事（職官名。
秦、漢時，無論何等官職，若加上給事中之銜稱，即可出入宮庭，常侍帝王左右。）、諫議（職官名。
掌侍從規諫之職。）、司諫、正言歟！
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