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贊曰：文之用，辭令褒貶，導揚諷諭而已。雖其言鄙野，足以備於用。
然而闕其文采，固不足以竦功時德，誇示後學。立言而朽，君子不由也。
故作者抱其根源，而必由是假道焉。作於聖，故曰經；述於人，故曰文。
文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；尊揚諷諭，本乎比興者也。
著述者流，蓋出於《書》之謨、訓，易之象、系，《春秋》之筆削，其要在於高壯廣厚，
詞正而理備，謂宜藏於簡冊也。比興者流，蓋出於虞、夏之詠歌，殷、周之風雅，
其要在於麗則清越，言暢而意美，宜流於謠誦也。茲二者，考其旨義，乖離不合。
故秉筆之士，恒偏勝獨得，而罕有兼者焉。厥有能而專美，命之曰藝成。雖古文雅之盛世，不能並肩而生。
唐興以來，稱是選而不怍者，梓潼陳拾遺（陳子昴） 。
其後，燕文貞（張說）以著述之餘，
攻比興而莫能極；張曲江（張九齡）以比興之隙，窮著述而不克備。
其餘各探一隅，相與背馳於道者，其去彌遠。文之難兼，斯亦甚矣。若楊君者，少以篇什著聲於時，
其炳耀尤異之詞，諷誦於文人，盈滿於江湖，達於京師。
晚節遍悟文體，尤邃敘述。學富識達，才湧未已，其雄傑老成之風，與時增加。
既獲是，不數年而夭。其季年（晚年）
所作尤善，其為《鄂州新城頌》、《諸葛武侯傳論》、餞送梓潼陳眾甫、汝南周願、河東裴泰、武都符義府、泰山羊士諤、隴西李煉凡
六《序》，《廬山禪居記》、《辭李常侍啟》、《遠遊賦》、《七夕賦》，皆人文之選已。用是陪陳君（陳子昴） 之後，
其可謂具體者歟？
嗚呼！公既悟文而疾，既即功而廢，廢不逾年，大病及之，卒不得窮其工、竟其才，
遺文未克流於世，休聲未克充於時。凡我從事於文者，所宜追惜而悼慕也！宗元以通家修好，幼獲省謁，故得奉公元兄命，
論次篇簡。遂述其制作之所詣，以係於後。
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