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夫嘗觀於射乎？正鵠（ㄓㄥˋ ㄍㄨˇ；箭靶的中心目標）者，
射者之所志也。於是良爾弓，直爾矢，養爾氣，畜爾力，正爾
身，守爾法，而臨之。挽必圓，視必審，發必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無專
一之趣鄉，雖有善器、彊力，茫茫然將安所施哉？況乎弛焉以嬉，
嫚（ㄇㄢˋ；懈怠､怠惰）焉以發，初無定的，
亦不期於必中者；其君子絕之，不與為偶（伴），
以其無志也。善為學者，苟知此說，其亦可以少警矣乎？
夫學者之欲至於聖賢，猶射者之求中夫正鵠也。不以聖賢為準的而學者，是不立正鵠而
射者也。志無定向，則汎濫茫洋，無所底止，其不為妄人者幾希！此立志之最先者也。
既有定向，則求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故從師、取友，讀書、窮理，皆求至之
事也。於是平居無事之時，此志未嘗慢也；應事接物之際，此志未嘗亂也；
安逸、順適，志不為喪；患難、憂戚，志不為懾；必求達吾之欲志而後已。
此立志始終不可渝者也。是故志苟立矣，雖至於聖人可也。
昔人有言曰：「有志者，事竟成。」又曰：「用志不分，乃凝於神（精神不分散，
技藝便能達到神妙的境界）。」此之謂也。
志苟不立，雖細微之事，猶無可成之理；況為學之大乎？
昔者夫子以生知天縱之資，其始學也，猶必曰志；
況吾黨小子之至愚極困者乎？其不可不以尚志為至要至急也，審（明白）矣。
今大司寇之上士浚儀黃君之善教子也，和而有制，嚴而不離。嘗遣濟也受業於予，濟也請
題其齋居以自勵，因為書寫「尚志」二字以贈之。他日暫還其鄉，又來求說，援筆書所欲言，
不覺其煩也。濟也尚思立志乎哉！
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