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匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，
其逝也有所為。申、呂自嶽降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
孟子曰：「我善養吾洗然之氣。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之
，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在
地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能
救。獨韓文公（韓愈）起布衣，
談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八
代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參一天地，關盛衰，浩然
而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨（天理與人事的分別），
以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可
以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴
鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛（ㄅㄛˊ）、李逢吉之謗；
能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日
安之於朝廷之上。蓋公之所能者，天也，其所不能者，人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今號
稱易治。信乎孔子言：「君子學道則愛人；小人學道則易使也。」潮人之事公也，飲食必祭
，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前守欲請諸朝，作新廟
，不果。元祐五年，朝散郎王君滌，來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服
，則出令曰：「願新公廟者聽。」民懽（歡）趨之，
卜地於州城之南七里，期年而廟成。或曰：「
公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀於潮也審（明白；
清楚）矣。」軾曰：「不然
。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴
，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？」元豐元年，詔封公昌黎伯，
故牓（ㄅㄤˇ；揭示牌）
曰：「昌黎伯韓文公之廟。」潮人請書其事於石；因為作詩以遺之，使歌以祀公。
其詞曰：（以下略）
蘇軾（1037－1101），字子瞻，號東坡居士。宋朝蜀郡眉山人。北宋大文學家、書畫家，
世稱蘇東坡。嘉祐二年進士，歷官中書舍人、翰人學士，及密州、徐州、湖州、杭州、穎州
、定州等郡守。
蘇軾因反對王安石變法，亦反對後來保守派的做法，因此多次遭眨，曾因「烏臺詩案」下獄，
幾乎喪命。在文學上則有極大成就，詩詞、散文、書法、繒畫，樣樣精通，詞的成績最為突出，
開創詞壇「豪放派」之風，改變了晚唐、五代以來綺靡的詞風。蘇軾的古文亦極著名，
有「韓潮蘇海」之稱，與古文大師韓愈齊名。與父親蘇洵、弟蘇轍合稱「三蘇」，父子三人
同時名列唐宋八大家。著有 《東坡全集》及《東坡樂府》詞集傳世。
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