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堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，
何其愛民之深，憂民之切，而待天下之以君子
長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從
而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞（嗟嘆讚許）之聲，
歡忻慘戚（歡愉悲悽），見於虞、夏、商、周之書。
成、康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，
而告知以祥（詳）刑。其言憂而不傷，威
而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。《傳》曰：「賞疑從與（給予），
所以廣恩也；罰疑從去（免除），所以謹刑也。」
（獎賞如有可疑，仍然給予，所以廣開恩德；刑罰如有可疑，寧可免刑，所以慎重刑罰。）
當堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之三；堯曰宥之三。故天下畏皋陶執法之堅，
而樂堯用刑之寬。四岳曰：「鯀可用。」堯曰：「不可。鯀方命（抗命）圮族（毀其同族）。」
既而曰：「試之。」何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。
《書》曰：「罪疑惟輕（罪有可疑之處，則從輕發落），
功疑惟重（功勞有可疑之處，則從重獎勵）。
與其殺不辜，寧失不經（與其錯殺無辜，寧可刑罰沒有正確處置）。」
嗚呼！盡之矣（原則說得很明白了）。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。
過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人（對人殘忍）。
故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道，行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。
刑以刀鋸，是刑之威，施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；
知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。
故曰忠厚之至也。
《詩》曰：「君子如祉（喜悅賢人），
亂庶遄（ㄔㄨㄢˊ；急速）已（在位者
喜歡賢人，則亂事很快平定）。君子如怒（怒責惡人），
亂庶遄沮（亂事很快被停止）。」
夫君子之已亂，豈有異術哉？制其喜怒，而不失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人責寬，因其褒貶之義以制賞罰，
亦忠厚之至也。
蘇軾（1037－1101），字子瞻，號東坡居士。宋朝蜀郡眉山人。北宋大文學家、書畫家，
世稱蘇東坡。嘉祐二年進士，歷官中書舍人、翰人學士，及密州、徐州、湖州、杭州、穎州
、定州等郡守。
蘇軾因反對王安石變法，亦反對後來保守派的做法，因此多次遭眨，曾因「烏臺詩案」下獄，
幾乎喪命。在文學上則有極大成就，詩詞、散文、書法、繒畫，樣樣精通，詞的成績最為突出，
開創詞壇「豪放派」之風，改變了晚唐、五代以來綺靡的詞風。蘇軾的古文亦極著名，
有「韓潮蘇海」之稱，與古文大師韓愈齊名。與父親蘇洵、弟蘇轍合稱「三蘇」，父子三人
同時名列唐宋八大家。著有 《東坡全集》及《東坡樂府》詞集傳世。
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