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「善有善報，惡有惡報。」在現實的人生往往並非如，則天理何在？蘇軾在本文提出「天理有常」的觀點，認為
「善惡未報」，只是時間未到，從較長的時間觀察，等塵埃落定時，即可得到印證。蘇軾引用這樣的
觀點來稱頌王祐父子四代，王祐積德，雖當世未獲等值的回報，而能福庇子孫。全文歸旨於種槐即種德，槐樹長大，必有收成。
天可必乎？（上天一定講道理嗎？）賢者不必貴，仁者不必壽。
天可不必乎？（上天不一定講道理嗎？）仁者必有後。
二者將安取衷哉？（兩者如何才是正道？衷，中也）吾
聞之申包胥曰：「人定者勝天，天定亦能勝人。」（集合眾人之力，
可以戰勝天理，但天理必定能夠勝過人）世之論天者，
皆不待其定（天理確定時）而
求之，
故以天為茫茫（捉摸不定）。
善者以怠，
惡者以肆（放肆）。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生
於山林，其始也，
困於蓬蒿（ㄆㄥˊ ㄏㄠ；蓬、蒿，皆野草名；指雜草叢），
厄於牛羊；而其終也，貫四時，閱（經歷）千歲而不改者，其天定也。
善惡之報，至於子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，
而其可必也，審（明白、清楚）矣。
國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然後其子孫能與守文太平之主，共天下之
福。故兵部侍郎晉國王公（王祐），
顯於漢（後漢）、周（後周）之
際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相（希望他出任宰相），
而公卒以直道不容於時。蓋嘗手植三槐（三棵槐樹）於
庭，曰：「吾子孫必有為三公者。」已而其子魏國文正公（王旦），
相真宗皇帝於景德、祥符（宋真宗年號）之
間。朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八
年。
今夫寓物於人（寄放物品於他人處），
明日而取之，有得有否；而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之
後，如持左契（契約分左右兩券，雙方各執一份，以為憑信），
交手相付（指其取必有所得）。吾
是以知天之果可必也（上天一定講道理；有常理）。
吾不及見魏公，而見其子懿敏公（王旦之子王敏），
以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十餘年，位不滿其德。天將復興王氏也歟？何其子孫之多賢也！
世有以晉公比李栖（ㄒ｜）筠者，
其雄才直氣，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，
略與王氏等，而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾也。
懿敏公之子鞏（王鞏，王素之子），
與吾遊，好德而文，以世其家。吾以是錄之。銘曰：
嗚呼休哉（美哉）！魏公之業，
與槐俱萌（魏公的基業與槐樹同時萌芽發展）；
封植（栽培）之勤，
必世（世，指一代或三十年）乃
成。既相真宗，四方砥平（砥，磨刀石；此指均平）。
歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕。相時射利（選擇時機，追求財利），
皇卹厥德（遑卹其德；指何暇憂其德之修養與否）；庶幾僥倖
（希望僥倖獲得財富），不種而穫。
不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬；鬱鬱（茂盛的樣子）三
槐，惟德之符（符合；指魏國公的盛德與三槐茂盛的樹蔭相符合）。
嗚呼休哉！
蘇軾（1037－1101），字子瞻，號東坡居士。宋朝蜀郡眉山人。北宋大文學家、書畫家，
世稱蘇東坡。嘉祐二年進士，歷官中書舍人、翰人學士，及密州、徐州、湖州、杭州、穎州
、定州等郡守。
蘇軾因反對王安石變法，亦反對後來保守派的做法，因此多次遭眨，曾因「烏臺詩案」下獄，
幾乎喪命。在文學上則有極大成就，詩詞、散文、書法、繒畫，樣樣精通，詞的成績最為突出，
開創詞壇「豪放派」之風，改變了晚唐、五代以來綺靡的詞風。蘇軾的古文亦極著名，
有「韓潮蘇海」之稱，與古文大師韓愈齊名。與父親蘇洵、弟蘇轍合稱「三蘇」，父子三人
同時名列唐宋八大家。著有 《東坡全集》及《東坡樂府》詞集傳世。
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