勸學篇第一

君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。 木直中（合於）繩（墨線，衡量曲直的標準）， 輮（揉；使之彎曲或挺直）以為輪， 其曲中規（圓規）， 雖有槁（烤）暴（曬）， 不復挺者，輮使之然也。 故木受繩則直，金就礪（磨石磨礪）則利，君子博學而日參省（三省）乎己， 則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言， 不知學問之大也。干（邗）、越、夷、貉之子， 生而同聲，長而異俗，教（教化）使之然也。 《詩》曰：「嗟爾君子，無恆安息（不要經常貪圖安逸）。 靖（安守）共（供）爾位（你的職位）， 好是正直。神之聽之，介爾景福。」 神（最高的精神境界）莫大於化道（受道的教化）， 福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂（ㄑ｜ˋ；踮腳、提起腳跟）而望矣， 不如登高之博見也。 登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾（激揚）也，而聞者彰。 假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假（利用）於物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之 葦苕（ㄨㄟˇ　ㄊ｜ㄠˊ；將鳥巢築在蘆葦上）， 風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上， 而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直； 白沙在涅（ㄋ｜ㄝˋ；可用作黑色染料的礦物）， 與之俱黑。蘭槐（香草名，即白芷）之根是為芷， 其漸（浸潤）之 滫（ㄒ｜ㄡˇ；泛指骯髒、惡臭的水）， 君子不近，庶人不服。其質非不美也， 所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象（應）其德。 肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。 強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也， 平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張 而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；樹成蔭而眾鳥息焉。 醯（ㄒ｜；醋）酸而蚋聚焉。 故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明（最高智慧）自得， 聖心備焉。故不積蹞步（ㄎㄨㄟˇ　ㄅㄨˋ；半步），無以致千里； 不積小流，無以成江海。騏驥（ㄑ｜ˊ　ㄐ｜ˋ；良馬）一躍， 不能十步；駑馬十駕（跑十天），功在不舍（不放棄）。 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（ㄌㄡˋ；疏通）。 螾（｜ㄣˇ；蚯蚓）無爪牙之利，筋骨之強， 上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪（八隻腳）而 二螯（ㄠˊ）， 非蛇蟺（ㄕㄢˋ；黃鱔）之穴，無可寄託者，用心躁也。 是故無冥冥（幽暗；此處指專注埋頭苦幹）之志者，無昭昭之明； 無惛惛（煩悶；此處指專心一志）之事者，無赫赫之功。 行衢道（十字路口，指歧路）者不至，事兩君者不容。 目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇（ㄊㄥˊ　ㄕㄜˊ；古代一種飛蛇）無足而飛， 梧鼠五技（有五種技能）而窮。 詩曰：「尸鳩（布穀鳥）在桑，其子七兮（哺育七隻幼鳥）。 淑人君子，其儀（行為）一兮。其儀一兮，心如結（凝結）兮（比喻意志堅定不移）。」 故君子結於一也（心志歸結於專一）。

昔者瓠巴（ㄏㄨˋ　ㄅㄚ；楚國人，擅長鼓瑟。每鼓瑟時， 樂曲動聽悅耳，鳥必飛舞，魚群必躍出水面而聽之。）鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴， 而六馬仰秣（ㄌ｜ㄡˋ　ㄇㄚˇ　｜ㄤˇ　ㄇㄛˋ；形容樂聲優美動聽， 連馬都輟食仰首傾聽）。故聲無小而不聞，行無隱而不形。 玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也， 舍之禽獸也。故《書》者、政事之紀也；《詩》者、中聲之所止也；《禮》者、法之大兮， 類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也， 《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言， 蝡（ㄖㄨㄢˇ；微動）而動， 一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！ 古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。 故不問而告謂之傲（急躁）， 問一而告二謂之囋（嘮叨）。傲，非也；囋，非也； 君子如嚮（回響）矣。

學莫便乎近其人（學習沒有比親近良師更簡便的了）。 《禮》、《樂》法而不（ㄆ｜；丕， 大的意思）說（有法度而疏略）， 《詩》、《書》故而不切（古老而不近現實）， 《春秋》約而不速（簡略而不嚴謹）。 方（彷）其人（指良師）之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人（親近良師）。 學之經（途徑）莫速乎好其人，隆禮（崇尚禮義）次之。 上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識（誌）志（僅學到一些雜書）， 順（解釋）《詩》、《書》而已耳。 則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈（提）裘 領，詘五指而頓之（屈著五根手指來整理皮袍的皮毛）， 順者不可勝數也。不道（實行，遵守）禮憲， 以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也（用戈來舂米），以錐餐壺（投壺遊戲時不用矢而用錐， 比喻難以成功）也，不可以得之矣。

故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問楛（ㄎㄨˇ；比喻不正當）者，勿告也；告楛者，勿問也； 說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至， 然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後 可與言道之致（無窮）。 故未可與言而言，謂之傲（浮躁）； 可與言而不言，謂之隱（隱密）； 不觀氣色而言，謂瞽（盲目）。 故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：「匪（非）交（急）匪舒（怠慢）， 天子所予。（不急躁，不怠慢，是天子所讚許的）」此之謂也。

百發失一，不足謂善射；千里蹞（ㄎㄨㄟˇ；半步）步不至， 不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。 學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也（一般老百姓）； 其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數（誦說）以貫之， 思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。 及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利 不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。 德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

荀卿（約西元前313至235年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期著名思想家、教育家， 人稱荀子。漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。荀子是繼孔子、孟子以後大儒，並把法家思想注入儒學。 《荀子》一書，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。荀子曾經遊歷燕齊楚秦，曾在齊下講學著書， 後離楚赴楚，任蘭陵令。後卒於蘭陵。著名的法家人物韓非和李斯都是荀子的學生。

《荀子》一書，經西漢末年劉向校定，該書共三十二篇，除《大略》、《宥坐》、《子道》、 《法行》、《哀公》、《堯問》為弟子所述，其它各篇都是荀子自著。