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（議，又稱駁議，是一種辯駁、辯論的文體。這篇文章是柳宗元上書批駁陳子昴的
《復仇議》。當時發生一件犯罪案例，徐元慶為父報仇，殺了官吏，然後去自首。陳子昴當時處理這個案件的做法是：「誅之而
旌其閭」。既判徐元慶死刑，但又在其鄉里褒揚他能報父仇，盡孝道，然後建議「請編之於令，永為國典」。柳宗元認為「既誅
殺又褒揚」是自相矛盾，如果犯罪的行為應誅死，就不應該給予褒揚；如果他的行為值得褒揚，就不應該判他死刑。「旌」與「誅」
不可並用。）
臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者，父爽，
為縣尉趙師韞（ㄩㄣˋ）所殺，
卒能手刃父讎（ㄔㄡˊ；仇），
束身歸罪。當時諫臣陳子昂建議，誅之而旌（ㄐ｜ㄥ；表揚）其
閭（ㄌㄩˊ；鄉里），且請編之於令，永為國典。臣竊獨過之。
臣聞禮之大本，以防亂也。若曰無為賊虐，凡為子者（做兒子為報父仇而殺人）殺無赦。
刑之大本，亦以防亂也。若曰無為賊虐，凡為治者殺（官吏錯殺人）殺無赦。
其本則合（禮和法的本意相同），其用則異（實施則不同）。
旌與誅，莫得而並焉。誅其可旌（處死可以旌揚的人），茲謂濫（濫用刑罰），
黷（ㄉㄨˊ；濫用）刑甚矣！旌其可誅（旌揚應該處死的人），
茲謂僭（ㄐ｜ㄢˋ；超越本份），壞禮甚矣！果以是示於天下，傳於後代，
趨義者（想趨向仁義的人），
不知所向；違害者（想要遠離禍害的人），不知所立，以是為典可乎？
蓋聖人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統於一而已矣。嚮使刺讞（｜ㄢˋ；
審判定罪）其誠偽，考正其曲直，
原始（考究根源）而求其端（原因），
則刑禮之用，判然離矣（可清楚分辨）。何者？若元慶之父，
不陷於公罪，師韞之誅，獨以其私怨，
奮其吏氣，虐於非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，籲號（人民的呼籲哀號）不聞；
而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以衝（刺）讎人之胸，
介然（堅定）自克（自己完成），
即死無憾，是守禮而行義也。執事者，宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？
其或元慶之父，不免於罪，師韞之誅，
不愆（ㄅㄨˋ ㄑ｜ㄢ；沒有過失）於法，是非死於吏也，是死於法也。
法其可讎乎？讎天子之法，而戕（傷害）奉法之吏，
是悖驁（ㄠˊ；輕傲、狂妄）而凌上也。
執而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？且其議曰：「人必有子，子必有親，親親相讎（為愛父母而相互仇殺），
其亂誰救？（如何防止這種禍害？意指必須對報仇者處於死刑。）」是惑於禮也甚矣！
禮之所謂讎（報仇）者，蓋以冤抑沈痛而號無告也，非謂抵罪觸法，
陷于大戮（死罪），而曰：「彼殺之，
我乃殺之（他殺了人，所以必須處死他）。」
不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經背聖，不亦甚哉！
《周禮》：「調人（官名，調解民間糾紛），掌司萬人之讎。凡殺人而義者，令勿讎，讎之則死。有反殺（反而殺人）者，
邦國交讎之。」又安得親親相讎也（怎麼可以因為愛父母就能夠殺人呢！）！《春秋．公羊傳》曰：
「父不受誅，子復讎可也；父受誅，子復讎，此推刃（持刀殺人）之道，
復讎不除害（為報父仇而殺人不能免除刑責）。」今若取此以斷兩下相殺（趙師韞及徐元慶的相互殺人），
則合於禮矣。
且夫不忘讎，孝也；不愛死，義也。元慶能不越於禮，服孝（為父報仇）死義（自首就死），
是必達理而聞道者也。夫達理聞道之人，豈其以王法為敵讎者哉（豈會冒犯王法！柳宗元認為一定是官吏有所過失。）！
議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典明矣。（陳子昴的做法是「先法後情」，不論原因，凡殺人者必須處死；然後考量其殺人動機是為報父仇
，因此再給予旌揚。柳宗元認為這種做法矛盾，並不足以為國家法典。）
請下臣議附于令（法令），有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹議。
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