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（這是韓愈著名的一篇文學創作論述。他闡述自己創作的經驗，先培養道德修養，然後經過
艱苦的粹煉，最後達到文道統一的境界。韓愈主張「文以載道」，反對當時文壇追求形式辭藻卻缺乏思想內容的風氣，他認為應努力培
養自己道德修養及學識，根基紮實了，文采自然便蘊育而生。）
六月二十六日愈白，李生足下：
生之書辭甚高（文辭高尚），而其問（來求教）何下而恭也！
如能是，誰不欲告生以其道（為文章之道理）。
道德之歸也有日矣，況其外之文乎（你成為有道之士將指日可待，何況文章是道德的外在表現）？
抑愈所謂望孔之門牆而不入於其宮者（韓愈形容自己尚未登門入室於孔門，
自謙之辭），焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。
生所謂立言者（你是所謂的能以文章立言）是也。
生所為者與所期者，甚似而幾（你的行為志向頗接近於立言的大旨）矣。
抑不知生之志蘄（ㄑ｜ˊ；祈，期求）勝於
人（勝於世人）而取於人（被世人取用）邪？
將蘄至於古之立言者（達到古代能立言者的地步）邪？
蘄勝於人而取於人，則固（已經達到）勝於人而可取於人矣；
將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利。
養其根（培養根本之道；指道德學識）而俟其實（等待根基成熟），
加其膏（ㄍㄠ；油脂）而希其光。
根之茂者其實遂（果實豐碩），膏之沃者其光曄（發出明亮光芒）。
仁義之人，其言藹如（ㄞˇ ㄖㄨˊ；和藹可親的樣子）也。
抑又有難（困難）者，愈之所為，
不自知其至猶未也。雖然，學之二十餘年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存，
處若忘，行若遺，儼乎（莊嚴）其若思，
茫乎其若迷。當其取於心而注手也，惟陳言（陳腔濫調）之務去，
戛戛（艱難費力的樣子）乎其難哉！
其觀於人，不知其非笑（非議譏嘲）之為非笑之也（不以別人的譏笑為意）。
如是者亦有年，猶不改，然後識古書之正偽，與雖正（純正）而不至（未達水準）焉，
昭昭然白黑分矣（明辨文章好壞），
而務去之（袪除寫作不好或未達水準的部份），乃徐有得也，
當其取於心而注於手也，汩汩（ㄍㄨˇ ㄍㄨˇ；比喻文思勃發）然來矣。
其觀於也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，
以其猶有人之說者存也（心中還會在乎別人別人的看法）。
如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣。吾又懼其雜（駁雜）也，迎而距之（迎面阻絕），
平心而察之，其皆醇（文章純粹）也，
然後肆（放縱，不加拘束）焉。
雖然，不可以不養（培養，修養）也。
行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。
氣，水也（文章的氣勢，就像是水）；言，浮物也（文亂就像是水上的浮物）。
水大而物之浮者大小畢浮（水勢盛大則大小物皆能浮起），氣之與言猶也，
氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。
雖如是，其敢自謂幾於成（完美）乎？雖幾於成，其用於人也悉取焉？（即使
達到這樣的境界，就會被世人所重用嗎？）（感慨語）
雖然，待用於人者，
其肖（相似）於
器邪（等待被人取用，自已不就像器具一樣嗎？）（註：子曰：「君子不器」）
？用與舍屬諸人（錄用或捨棄讓別人決定），舍則傳諸其徒；
垂諸文（文章流傳）而為後世法。
如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？
有志乎古者希（稀少）矣！志乎古必遺乎今（被今人所遺忘），
吾誠樂而悲（快樂且感傷）之。
亟（ㄑ｜ˋ；屢次）稱其人（稱讚有志於古的人），所以勸（鼓勵）之，
非敢褒其可褒而眨其可眨也（不是要對世人做褒貶；韓愈自謙之辭）。
問於愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。
韓愈（768—824年），字退之，河南河陽人，郡望昌黎，自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，
又稱韓吏部。卒諡文，世稱「韓文公」。唐代文學家，與柳宗元倡導古文運動。蘇軾稱讚他
「文起八代之衰，道濟天下之溺。」對後世古文影響深鉅，為唐宋八大家之首。著作有《昌黎先生集》。
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