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臣某言：伏（對尊長自謙的敬辭）以佛者，
夷狄之一法（制度思想）耳。自後漢時傳入中國，
上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊（ㄏㄠˋ）在
位八十年，年百歲；顓頊（ㄓㄨㄢ ㄒㄩˋ）在位七十九年，
年九十八歲；帝嚳（ㄎㄨˋ）在位七十年，
年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時大下太平，
百姓安樂壽考（高壽），
然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，
書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦不減百歲；周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。
此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。
漢明帝時始有佛法，明帝在位才十八年耳。
其後亂亡相繼，運祚（國家的
福運）不長。宋、齊、梁、陳、元魏以下，
事佛漸謹，年代尤促（短暫、匆匆）。惟梁武帝在位四十八年，
前後三度捨身施佛，宗廟之祭不用牲牢（牢，指牛、羊、
豬三牲），儘（僅）日一食止於菜果，
其後竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖（唐高祖李淵）始受隋禪，則議除之（除去佛教）。
當時群臣才識不遠，不能深知先王之道，古今之宜，推闡聖明，
以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉。伏惟睿聖文武皇帝陛下（唐憲宗），
神聖英武，數千百年以來，未有倫比（可相匹敵）。
即位之初，即不許度人為僧、尼、道士，又不許創立寺觀。臣常以為高祖之志，必行於陛下之手；
今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也！
今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，
舁（ㄩˊ；抬舉、扛抬）入大內（皇宮、
天子的居所。）；又令諸寺遞迎供奉。臣雖至愚，
必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。直（只是）以年豐人樂，
徇（ㄒㄩㄣˊ；謀求）人之心，為京都士庶設詭異之觀、
戲玩之具耳，安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛，
皆云：「天子大聖，猶一心敬信，百姓何人，豈何更惜身命？」焚頂燒指，百十為群，解衣散財，自朝至暮，
轉相仿效，仕恐後時，老少奔波，棄其業次（職位）。若不即加禁遏，
更歷諸寺，必有斷臂臠（ㄌㄨㄢˊ；把肉切割、分解成肉塊。）身以為供養者。
傷風敗俗，傳笑四方，非細事（小事）也。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言（禮法之言），
身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，
禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也；況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之餘，豈以令入禁宮？
孔子曰：「敬鬼神而遠之。」古之諸侯行弔於其國，
尚令巫祝先以桃茢（ㄌ｜ㄝˋ；植物名）祓
除（ㄈㄨˊ ㄔㄨˊ；掃除､洗滌）不祥，然後進弔。
今無故取穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之！
乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人，知大聖人之所作為，
出於尋常萬萬（極甚）也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，
能作禍崇，凡有殃咎，宜加臣身，上有鑒臨，臣不怨侮。
無任感激懇悃（懇切真誠）之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。
（林紓評：「昌黎論佛骨一表，為天下之至文，直臣之正氣。」）
（註：韓愈因上呈這篇論佛骨表，激怒憲宗，被眨為潮州刺史。）
韓愈（768—824年），字退之，河南河陽人，郡望昌黎，自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，
又稱韓吏部。卒諡文，世稱「韓文公」。唐代文學家，與柳宗元倡導古文運動。蘇軾稱讚他
「文起八代之衰，道濟天下之溺。」對後世古文影響深鉅，為唐宋八大家之首。著作有《昌黎先生集》。
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