獄中上梁王書

「臣聞忠無不報，信不見疑，臣常以為然，徒虛語耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之（荊軻仰慕太子丹而赴秦刺殺秦王 ，出發時，燕太子觀看天象，見白虹貫日，就懼怕事情不會成功。）；衛先生為秦畫長平之事（秦將白起伐趙，長平之役，殺趙軍四十萬，欲趁 勢滅趙，派遣衛先生向秦昭王請益兵糧），太白食昴（太白，金星；食， 蝕；昴，ㄇㄠˇ，白虎宿），昭王疑之（秦昭王因當時出現金星蝕昴星的異象，認為不祥而不允許，錯失了滅趙的良機。）。 夫精誠變天地而信不諭（明白）兩主（不能使兩位君主信任），豈不哀哉！

今臣盡忠竭誠，畢議願知（盡獻計議，願王知之），左右不明，卒從吏訊，為世所疑。 是使荊軻、衛先生復起，而燕、秦（燕太子丹、秦昭王）不寤也。願大王孰察之。 昔玉人獻寶，楚王誅之（楚人卞和獻璞玉，楚王以為詐而刖其足）；李斯竭忠，胡亥極刑。 是以箕子陽狂（箕子因紂王荒淫而假裝發狂），接輿避世（接輿因楚昭王無道而隱居不仕）， 恐遭此患也。願大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，毋使臣為箕子、 接輿所笑。臣聞比干剖心（比干忠心屢諫，卻被紂王剖心而死） ，子胥鴟夷（ㄔ　｜ˊ；革囊；伍子胥忠心屢諫，卻被吳王 夫差賜死，以盛以皮囊浮於江中）臣始不信，乃今知之。願大王孰察，少（稍）加憐焉！ 語曰「有白頭如新，傾蓋（兩車道上相遇，停車對話，車蓋相碰而傾斜）如故」（有人雖然認識到白頭，卻像新交往一樣的陌生；有人路上偶然相遇，卻是一見如故）。 何則？知與不知也（相知與否而已）。 故樊於期逃秦之燕，藉（獻）荊軻首以奉丹事（樊於期獻上自己的頭顱，以讓荊軻取信於秦王）；王奢去齊之魏（王奢為齊臣，逃亡至魏）， 臨城自剄以卻齊而存魏（齊因王奢逃至魏而伐魏，王奢於是在齊將前自剄，以求齊退師）。 夫王奢、樊於期非新（新交）於齊、秦而 故於燕、魏也，所以 去二國死兩君者，行合於志，慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，為燕尾生（蘇秦於各國反覆無信，但對於燕國則守信如尾生。尾生，古代守信之士，與女子約於橋下，水至不去，抱橋柱而死） ；白圭戰亡六城， 為魏取中山（白圭為中山將，亡六城，中山王欲殺之，白圭逃至魏，魏文侯善遇之，成為魏將還拔取中山）。 何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之燕王，燕王按劍而怒， 食以駃騠（名駒之名）；白圭顯 於中山，人惡之於魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於浮辭哉（豈會被虛浮不實的言辭所影響）！ 故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜（宋人）臏腳於宋（在宋國被斬斷腳）， 卒相中山（在中山國成為丞相）；范睢拉脅折齒於魏（范睢在魏國被打斷肋骨牙齒）， 卒為應侯（在秦國被封為應侯）。此二人者， 皆信必然之畫（計謀），捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也（不能免於被奸人陷害）。 是以申徒狄蹈雍（甕）之 河（申徒狄，殷人，諫王不聽，抱著甕自沈於河），徐衍負石入海（徐衍，周人，不滿亂世，負石投海而死）。 不容於世，義不苟取比周（阿附營私）於朝以移主上之心。 故百里奚乞食於道路（百里奚，虞人，虞亡，行乞奔秦），繆公委之以 政；甯戚飯牛車下（甯戚，衛人，於齊之郭門下為人餵牛），桓公任之以國。 此二人者，豈素宦於朝，借譽於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，堅如膠桼（漆）， 昆弟不能離，豈惑於眾口哉？

故偏聽生姦，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計囚墨翟。 夫以孔、墨之辯， 不能自免於讒諛，而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨也。秦用戎人由余而 伯（霸）中國，齊用越人子臧而彊（強）威、宣（齊威王、齊宣王稱強於諸侯）。 此二國豈係於俗，牽於世，繫（拘於）奇偏之浮辭哉？公聽並觀，垂明當世。 故意合則胡越為兄弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為讎敵，朱（丹朱，堯之子）、象（舜弟）、管、蔡（周公之弟）是矣。 今人主誠能用齊、秦之明，後宋、魯之聽， 則五伯不足侔（等同），而三王易為也。是以聖王覺寤， 捐（拋棄）子之（燕相， 後來篡燕）之心，而不說（不悅）田常（齊臣，後來篡齊）之賢， 封比干之後，修孕婦之墓（紂剖孕婦之腹，觀其胎產， 武王克殷後，修孕婦之墓），故功業覆於天下。何則？ 欲善亡厭也（欲善的心不會滿足）。夫晉文親其讎（晉文公親近他的仇敵），彊伯諸侯；齊桓用其仇（齊桓公任用他的仇人管仲）， 而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加於心，不可以虛辭借（替代）也。

至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立彊天下，卒車裂之。越用大夫種之謀， 禽勁吳而伯中國， 遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園（齊人，陳仲子，楚王欲聘為相，逃去而為人灌園）。 今人主誠能去驕傲之心， 懷可報之意，披心腹，見情素，墮（披）肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛於士， 則桀之犬可使吠堯，跖之客可使刺由（比喻使士能忠心耿耿）， 何況因萬乘之權，假聖王之資乎！然則荊軻湛（滅）七族，要離燔（焚）妻子 （吳公子光遣要離刺殺慶忌，要離先詐以犯罪逃亡，使吳焚殺其妻子，以取信於慶忌），豈足為大王道哉！ （荊軻､要離肯為主子如此賣命的道理，哪值得對大王說呢！）

臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道，眾莫不按劍相眄（斜視）者。何則？無因而至前也（寶物無緣無故來到面前）。 蟠木根柢，輪囷（ㄌㄨㄣˊ　ㄐㄩㄣ；屈曲盤繞的樣子）離奇， 而為萬乘器者（能做為天子的器物），以左右先為之容（修飾雕刻）也。 故無因而至前，雖出隨珠、和璧， 祗怨結而不見德；有人先游（先為介紹引薦），則枯木朽株，樹功而不忘。 今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸， 雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素無根柢之容， 雖竭精神，欲開忠於當世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士不得為枯木朽株之資（資格）也。

是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞（製造陶器所用的旋盤。後世多以陶工轉動旋盤製器，比喻聖王治理天下。）之上 ，而不牽乎卑辭之語，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶 子蒙嘉之言，以信荊軻，而匕首竊發；周文王獵涇渭，載呂尚歸， 以王天下。秦信左右而亡，周用烏集（如乍合之鳥，比喻文王得呂尚，並非是舊故，而是如鳥之乍集）而王。 何則？以其能越攣拘（超越牽制）之語，馳域外之議， 獨觀乎昭曠之道也。今人主沈諂諛之辭， 牽帷廧（｜ㄤˊ；牆）之制（為臣 妾所牽制），使不羈之士與牛驥同皁（ㄗㄠˋ；食槽）， 此鮑焦（周朝介士，採蔬於道）所以憤於世也。

臣聞盛飾入朝者不以私汙義，底厲（勵）名號者不以利傷行。 故里名勝母，曾子不入（里名勝母，代表不孝，故曾子不入）；邑號朝歌，墨子回車（早晨不是歌唱時機，以不合禮，所以墨子回轉車子不入）。 今欲使天下寥廓（器度宏遠）之士籠（籠困）於威重之權，脅（脅迫）於位勢之貴，回面（改變態度）汙行，以事諂諛之人，而求親近於左右， 則士有伏死堀（窟）穴巖藪（ㄙㄡˇ；湖澤､沼澤）之中耳，安有盡忠信而趨闕下（朝廷）者哉！」

（鄒陽因被羊勝､公孫詭等陷害，被判下獄，他在獄中上書，以這篇文章打動梁孝王， 書上，梁孝王立刻下令釋放他，並尊為上客）