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韓子曰：「儒以文亂法，（謂細碎苛法亂政。）而俠以武犯禁。」
二者皆譏（正義譏，非言也。儒敝亂法，俠盛犯禁，二道皆非，而學士多稱於世者，故太史公引韓子，欲陳游俠之美。），
而學士多稱於世云。至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著於《春秋》，固無可言者。
及若季次､原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，
當世亦笑之。故季次､原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四
百餘年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必
果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，
羞伐其德，蓋亦有足多者焉。
且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於
鼎俎，傅說匿於傅險，呂尚困於棘津（太公望行年七十，賣食於棘津）
，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳､蔡。
此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此災，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害
何可勝道哉！
鄙人有言曰：「何知仁義，已饗其利者為有德。」故伯夷醜周，餓死首陽山，
而文武不以其故貶王；跖､蹻暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，「竊鉤者誅，
竊國者侯，侯之門仁義存」，非虛言也。
今拘學或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世沈浮而取榮名哉！
而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。故士窮
窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪閒者邪？誠使鄉曲之俠，予季次､原憲比權
量力，效功於當世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！
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