伯夷列傳

孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷之意，睹軼詩（散失而未編入《詩》三百中的詩。指下文提及的《采薇歌》），可異焉（與經書記載的「求仁得仁，又何怨乎？」，並不一致）。其傳曰：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌（即周文王）善養老，「盍往歸焉！」及至，西伯卒，武王載木主（木主，木牌位，即靈牌。當時文王已死，武王載著其父的靈牌伐紂。），號為文王，東伐紂，（表示乃奉父命征討商紂）。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈（爰，於是，就大動干戈），可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周；而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇（一種野菜，蕨）而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣！以暴易暴兮，不知其非矣！（以暴易暴啊，不知道自己的過失喔）神農、虞、夏，忽焉沒兮；我安適歸矣？於嗟徂（於嗟，吁嗟；徂；殂，指死亡）兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。」由此觀之，怨邪非邪（是有怨，還是沒怨呢）？

或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜（潔）行如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學；然回也屢空（空乏，貧困），糟糠不厭（饜；飽足；糟糠不厭：連糟糠都吃不飽。糟：酒渣。糠，稻穀脫落後的皮），而卒蚤夭（早死）。天之報施善人，其何如哉？盜跖（古代傳說中的大盜）日殺不辜（無辜的人），肝人之肉（把人肉當作動物肝臟來吃），暴戾恣睢（睢，ㄙㄨㄟ，張目仰視，指放肆惡行），聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑（走路不敢抄捷徑，指行事規矩），非公正不發憤（不公正的事決不發憤去做），而遇禍災者，不可勝數也！余甚惑焉。儻（倘）所謂天道，是邪非邪？（我感到困惑不解，如果說有天道存在的話，究竟是對呢？還是不對呢？）

子曰：「道不同，不相為謀。」亦各從其志也。故曰：「富貴如可求，雖執鞭之士（古代為天子、諸侯和官員出入時手執皮鞭開路的人。指地位低下的職事。），吾亦為之；如不可求，從吾所好。」「歲寒，然後知松柏之後凋。」舉世混獨，清士乃見。豈以其重若彼（指操行不軌的人），其輕若此（指擇地而蹈的人）哉？「君子疾沒世而名不稱焉。」賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，眾庶馮生。」（貪吝的人為財而死，有氣節的人為名而徇身，誇耀權勢的人死於爭權，一般民眾都是為了求生存而活）。「同明相照，同類相求（同具光芒的相互映照，同屬一類的彼此應求。即物以類聚。）。雲從龍，風從虎。聖人作（興起）而萬物睹（顯著）。」伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾（附驥尾，指依附孔子，得到孔子的讚賞）而行益顯。岩穴之士（指隱居山林的隱士），趨舍（趨，指出仕。舍，捨，指退隱）有時若此，類（大致）名堙滅而不稱，悲夫！閭巷（普通人）之人，欲砥行立名者，非附青雲之士（德高望重的人，例如孔子），惡能施於後世哉！（惡，烏；怎能使聲名傳於後世呢！） （司馬遷列傳之作，旨在紹法孔子，以表彰歷史人物，不使其事蹟堙滅。）

（註：《伯夷列傳》為《史記》《列傳》之首篇，司馬遷提出一個歷史與人生困惑的問題：伯夷、叔齊，人格高尚，卻餓死首陽山；顏淵為好學，糟糠不厭，而年紀輕輕早死。盜跖日殺不辜，暴戾恣睢，橫行天下，竟然壽終正寢，這是什麼道理？天理何在？當「善有善報，惡有惡報」的正義原則，並不存於現實的人生時，則人生該如何自處？司馬遷嘗試透過史家之筆，回答這個困惑人生的難解問題。）