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（十二）
孟子曰：「不信仁賢，則國空虛（賢人皆離，則國無賢人矣）；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足（無善政，貢賦不入，故財用不足）。」
（十四）
孟子曰：「民為貴，社稷（社，土地神；稷，五殼之神；引伸為國家之意）次之，君為輕。是故得乎丘民（人民）而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置（更立），犧牲既成（祀奉神明的牲畜準備齊全），粢盛（粢，ㄗ；黍、稷、稻、粱、麥、菰等穀物的總稱。盛，供奉黍稷器皿）既絜（潔）。祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」
（二十四）
孟子曰：「口之於味也（嘴巴喜歡美食），目之於色也（眼睛喜歡美色），耳之於聲也（耳朵喜歡音樂），鼻之於臭也（鼻子喜歡香味），四肢之於安佚也（身體喜歡舒適安逸），性也（人的本性），有命焉（能不能得之，有天命），君子不謂性也（君子不會把它視為是人的本性，所以不會去強求獲得味色音臭等富貴逸樂）。
（焦注：凡人則觸情從欲，而求可樂；君子之道，則以仁義為先，禮節為制，不以性欲而苟求之也，故君子不謂性也）。
仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也（一般人以為是天命註定的），有性焉（卻是存乎人的本性中），君子不謂命也（君子不會視為是命中註定的，而會努力去追求仁義禮智等德性）。」
（二十八）
孟子曰：「諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃（禍）必及身。」
（三十一）
孟子曰：「人皆有所不忍（不忍心做的事），達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。（朱注：惻隱羞惡之心，人皆有之，故莫不有所不忍不為，此仁義之端也。然以氣質之偏，物欲之蔽，則於他事或有不能者，但推其所能，達之於所不能，則無非仁義矣。）人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾 （ㄩˊ；偷竊）之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝 （被人輕賤的稱呼）之實（因德行卑下而被人所輕賤），無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂（ㄊ｜ㄢˇ；探取，套騙）之也（不可以言而言之，取辱也）；可以言而不言，是以不言餂之也（可以言而無言，亦取辱也），是皆穿逾之類（偷竊行為）也。」
（焦注：人之為士者，見尊者未可與言而強與之言，欲以言取之也，是失言也。見可與言者而不與之言，不知賢人可與之言，而反欲以不言取之，是失人也。是皆趨利入邪無知之人，故曰穿踰之類也。）
（三十四）
孟子曰：「說大人（尊貴高位者），則藐（輕視）之，勿視其巍巍然。堂高數仞（八尺為一仞），榱題（榱，ㄘㄨㄟ；屋椽。榱題，屋椽的端頭。）數尺，我得志，弗為也（我若得志，不屑這麼做）。食前方丈（喻餐飲之盛），侍妾數百人，我得志，弗為也。般（大）樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也（我所擁有的，都是先聖先賢的法制）。吾何畏彼哉？」
（三十五）
孟子曰：「養心（治心）莫善於寡欲（利欲）。其為人也寡欲，雖有不存（失其本心）焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存（存其本心）焉者，寡矣。」
（三十八）
孟子曰：「由堯舜至於湯，五百有餘歲；若禹、皋陶，則見而知之（親睹聖人之行而知之）；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世若此其未遠也，近聖人之居若此其甚也（孟子為鄒人，鄰於魯，近孔子故鄉），然而無有乎爾，則亦無有乎爾（然而已沒有親見且知道聖人之道的人了，那末未來連耳聞聖人之道的人恐怕也會絕跡了）。」（孟子矢言以繼承孔子道統為己任。焦循注：言己足以識孔子之道，能奉而行之。孟子未得為孔子徒，亦既不親見聖，而猶以其近而未遠為幸，因益以未遠而無有為懼。夫未遠而已無有知之者，復何望於遠而知之者哉！孟子力肩斯道，實自居於見聞絕續之交之一人，而備述所知，以上紹前之知，下遺後之知，其所紹直自禹下，有不止於顏、曾、思者，而其所遺於後，為益無窮期矣。）
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