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（六）
公都子曰：告子曰：『性無善無不善也。』或曰：『性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。』或曰：『有性善，有性不善；是故以堯為君而有象 （堯的異母弟，性情殘暴，品行不良）；以瞽瞍為父而有舜 （瞍，舜的父親，愚眛無知，而被稱為瞽瞍）；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。』今曰：『性善』，然則彼皆非歟？」
孟子曰：「乃若其情 （從天生的性情來說），則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才（材質）之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（以火銷金，外熔煉）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，『求則得之，捨則失之。』或相倍蓰（五倍曰蓰）而無算（不可計數）者，不能盡其才者也。（人與人之間有相差一倍、五倍甚至無數倍，是由於沒有充分發揮他們的天生資質，所以才會差別人這麼多。）《詩》曰：『天生蒸民，有物有則（有物則有法則）。民之秉夷（秉執常性），好是懿德（喜歡美好的德性）。』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必則；民之秉夷也，好是懿德。」
（十）
孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，捨魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得（不當得而得）也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟（逃避）也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。」是故，所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢才有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾（咄呼；呼，原文為"口+虖"）而與之，行道之人弗受；蹴爾（踐踏）而與之，乞人不屑也；萬鐘（比喻俸祿之多）不辨禮義而受之（對於優厚的俸祿，不區別是否符合禮義就欣然接受它）。萬鐘於我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉（昔者）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之（為了所認識的貧困的人感激自己卻去做這種事），
是亦不可以已（止）乎？此之謂失其本心。（這就叫做喪失了他的本性。本心，朱注：羞惡之心）」
（十一）
孟子曰：「仁，人心也（朱注：仁者，心之德也）；義，人路也（朱注：路者，事之宜）。捨其路而弗由（捨棄大路而不走），放（亡失）其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣（把亡失的心找回來）。」
（十六）
孟子曰：「有天爵者（天爵，上天賦予人爵位性，人人可以追求而得），有人爵者（人爵，指人君賦予的爵位）。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之（努人追求天爵，人爵自然會跟著而來）。今之人修其天爵，以要（追求）人爵；即得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」
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