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（二）
（公孫丑）「敢問何謂浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛；以直（正直）養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配（兩相配合）義與道；無是（義與道），餒（氣餒）矣。是集義所生者，非義襲（掩取）而取之也（朱注：非由一事偶合於義，便可掩襲於外而得之也）。行有不慊（快，足）於心（不合於義），則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也（告子不懂義，把義視為是外在的東西）。
「必有事焉而勿正（預期）（朱註：養氣者必集義為事，勿預期其效），心勿忘，勿助長也（養浩然之氣，必心勿忘，又當勿助長）。無若宋人然。宋人有閔（憫，憂也）其苗之不長而揠（拔）之者；芒芒然（疲憊）歸，謂其人曰：『今日病（疲累）矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁（枯稿）矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍（捨）之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」
「何謂知言？」曰：「詖辭（偏陂的言論）知其所蔽，淫辭（放蕩的言論）知其所陷（沈溺），邪辭（邪僻的言論）知其所離（叛逆），遁辭（推脫逃避的言論）知其所窮（屈困）。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」
（三）
孟子曰：「以力（武力）假仁（假借仁義的名義）者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大：湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍（不夠）也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也，詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」
（六）
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心（不忍他人受害之心），斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。」所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井（墜落於井），皆有怵惕（警惕戒懼）惻隱之心；非所以內交（納交）於孺子之父母也，非所以要譽（邀譽；撈取名譽）於鄉黨朋友也，非惡其聲（名聲）而然也。」
「由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。」
「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然（燃），泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」
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