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聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（乃）能治之，不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻（治）之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然（何獨不是如此），必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起，當（嘗）察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然，盜愛其室不愛其異室（別人的家），故竊異室以利其室；賊愛其身不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂物具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（烏；何以）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（無）有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛（鼓勵相愛）？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子（弟子尊稱）墨子曰：「不可以不勸愛人者，此也。」
墨子，生卒年不詳。學者考據生於公元前476年前後，卒於公元前390年前後。或曰在西元前468至西元前376年。墨子的生平，史載不明。司馬遷史記僅簡略記載「蓋墨翟宋之大夫，善守禦,為節用，或曰並孔子時，或曰在其後」。墨子早年受儒者之業，後來自創學說，與儒家成為對立學派。孟子曾說：「天下之言，不歸于楊，則歸于墨。」韓非子則說：「世之顯學，儒、墨也。」可見墨子學說在當時是相當流行的。漢武帝獨尊儒術，墨子學說逐漸落沒，一直到晚清才重新獲得學者重視。墨子學說注重兼愛思想，《墨子》一書為墨家學說的代表作品，為墨子弟子所整理而成。
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