兼愛(上)

墨子

Tony私藏的古文觀止
聖人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉(乃)能治之,不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻(治)之;不知疾之所自起,則弗能攻。治亂者何獨不然(何獨不是如此),必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則弗能治。

聖人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起,當(嘗)察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛不愛父,故虧父而自利;弟自愛不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛不愛君,故虧君而自利,此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子,故虧子而自利;兄自愛也不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然,盜愛其室不愛其異室(別人的家),故竊異室以利其室;賊愛其身不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家,諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國,天下之亂物具此而已矣。察此何自起?皆起不相愛。

若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身,惡(烏;何以)施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡(無)有,猶有盜賊乎?故視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。故聖人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛(鼓勵相愛)?故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子(弟子尊稱)墨子曰:「不可以不勸愛人者,此也。」



墨子,生卒年不詳。學者考據生於公元前476年前後,卒於公元前390年前後。或曰在西元前468至西元前376年。墨子的生平,史載不明。司馬遷史記僅簡略記載「蓋墨翟宋之大夫,善守禦,為節用,或曰並孔子時,或曰在其後」。墨子早年受儒者之業,後來自創學說,與儒家成為對立學派。孟子曾說:「天下之言,不歸于楊,則歸于墨。」韓非子則說:「世之顯學,儒、墨也。」可見墨子學說在當時是相當流行的。漢武帝獨尊儒術,墨子學說逐漸落沒,一直到晚清才重新獲得學者重視。墨子學說注重兼愛思想,《墨子》一書為墨家學說的代表作品,為墨子弟子所整理而成。



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